すべての石が大切――城壁の中で自分の場所を取れ

はじめに

ヒルソング教会（モメンタム）の「共に建てる」シリーズの第二回で、ジェリー・イェブエ＝クアメ・コックスが、ブレンダン牧師が据えた土台のメッセージを引き継ぎます。キリストに土台が据えられた後、問いは非常に具体的になります。次に何をするのか。聖書は城壁を築くことで答えます。そしてこの城壁は人でできています。メッセージのタイトルはシンプルで力強いものです。すべての石が大切。あなたはキリストのからだの一員にすぎないのではなく、その存在や不在が、神が私たちの中に建てておられるものの堅固さを直接左右する、生ける石なのです。

メッセージの概要

1.私たちは教会に「来る」だけではなく、教会「である」

今日、多くのクリスチャンが、教会は自分自身の外にあるもののように生きています。日常の言葉遣いが私たちの考え方をゆがめてしまいました。教会を場所、時間、活動として語り、集まったときに始まり、帰るときに終わるものとしています。
しかしパウロはコリントの信徒にこう書いています。「あなたがたはキリストのからだであって、一人ひとりはその部分です」（コリント人への手紙第一12章27節）。からだは断続的に機能するものではありません。常に生きているか、さもなければ死んでいます。
この宣言には直接的な帰結があります。あなたの出席や欠席、あなたがもたらすものやとどめるものによって、あなたは今日のキリストのからだの状態に部分的に責任を負っています。
人間のからだは決して中立ではありません。動かない筋肉は弱くなります。キリストのからだにおいて、一人ひとりが受け手であると同時に貢献者であるよう召されています。この交換が止まると、からだ全体の活力が衰えます。

2.使命の前にアイデンティティ――まず自分が何者であるかを知れ

聖書は最初に組織の戦略を与えるのではなく、まず私たちが何者であるかを教えます。論理はシンプルです。自分が何者かを知って初めて、何を建てるべきかが分かります。
神はご自分の御子にもこの原則を適用されました。イエスのバプテスマで、宣教が始まる前に、父はこう宣言されました。「これはわたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。」その直後、サタンが荒野で「もしあなたが神の子なら」と攻撃したとき、イエスはその罠に陥りませんでした。アイデンティティがすでにしっかりと据えられていたからです。
パウロもエペソ人への手紙で同じ論理に従っています。三つの章まるごと、実践的な教えは一つもありません。信者たちにイエスにあって自分たちが何者であるかを説明しています。「共に歩む方法」について触れるのは4章になってからです。
「神はキリスト・イエスにあって、私たちを、ともによみがえらせ、ともに天上に座らせてくださいました」（エペソ人への手紙2章6節）。キリストと共に座るとは、もはや被告人として神の前に立つのではなく、御国の共同相続人として立つことです。

3.地位と役割が変わった――王であり祭司である

旧約聖書では、祭司たちは絶えずいけにえをささげ、立ったままで、座ることはありませんでした。聖書は神殿の調度品の中に座席を記していません。注解者たちは、これらのいけにえは罪を覆いはしたが心を変えることはなく、その循環は決して終わらなかったと説明しています。
しかしイエスは、永遠に神の右の座に着かれました（ヘブル人への手紙10章）。みわざは完了しました。そして、もし私たちがキリストにあるなら、その勝利の実を分かち合うのです。判決はすでに下され、私たちは無罪で共同相続人と宣言されました。
古い契約のもとでは、役割は固定されていました。王、預言者、祭司。誰もその境界を超えることはできませんでした。ユダの偉大な王ウジヤは、その経験をしました。彼は香をたくために神殿に入りましたが、それはアロンの子孫である祭司たちに限られた役割でした。ツァラアトが彼の顔に発し、彼は神殿からも王座からもコミュニティからも離されて日々を終えました（歴代誌下26章）。
王権と祭司職を兼ね備えた唯一の人物がいました。メルキゼデクです。キリストの型です。詩篇110篇4節がそれを預言しています。キリストは王の王であり、大祭司です。そして、キリストであるお方は、キリストにある者たちとそれを分かち合います。「あなたがたは選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神のものとされた民です」（ペテロの手紙第一2章9節）。ヨハネの黙示録1章6節も確認しています。「私たちを王国とし、ご自分の父である神に仕える祭司としてくださいました。」

4.それぞれの持ち場――城壁の中で自分の場所を取れ

「私たちはそれぞれ、与えられた恵みにしたがって異なる賜物を持っています」（ローマ人への手紙12章6節）。キリストのからだは、全員が同じことをするときに成長するのではなく、一人ひとりが自分の場所にいるときに成長します。
説教者はいくつかの持ち場を挙げています。御国のために財をささげること、指導し訓練すること、みことばを深く教えること、大胆に伝道すること、戦略的・法的・管理的な専門知識を提供すること。あなた自身の持ち場を見つけ、そこに身を投じるよう招いています。
ネヘミヤ記3章がモデルです。それぞれが自分の家の前の城壁の部分を、自分自身のあり方と持っているもので修復しました。初代教会のコミュニティもそれをよく理解していました。アンティオキアでは、驚くべき多様性を持つリーダーシップ（バルナバ、ニゲルと呼ばれるシメオン、クレネ人ルキオ、領主ヘロデと一緒に育ったマナエン、タルソのサウロ）が歴史上最初の宣教教会を建てました。
ピリピでは、実業家の女性リディアが自分の家を開き、新約聖書で最も寛大な教会の出発点となりました。エルサレムでは危機が起こったとき、使徒たちは「神のことばをなおざりにして食卓のことに携わるのは適切ではない」（使徒の働き6章2節）と拒みました。執事たちが仕え、使徒たちが教え、みことばが広まりました。

重要なポイント

あなたは教会に来る消費者ではありません。あなたが教会です。あなたの出席や欠席、あなたがもたらすものやとどめるものが、キリストのからだの状態を直接変えます。
神は使命の前にアイデンティティを確認されます。イエスのバプテスマで、エペソ人への手紙1～3章で、あなたの人生においても。アイデンティティがしっかり据えられていなければ、「もしあなたが……なら」で始まる誘惑に陥るでしょう。
キリストにあって、あなたは天上に座らされています。もはや判決を待つ被告人ではなく、イエスとの共同相続人です。この立場は敵の策略を暴き、踏みにじります。
あなたは王であり祭司です。仲介者なしに神に直接近づくことができ、この地上で御国のために行使すべき権威を持っています。自分の霊的生活を他の人に委ねてはいけません。
城壁はそれを構成する石の総和以上に強くはなりません。石が自分の役割も位置も知らないとき、城壁は破れ目だらけになり、その破れ目からすべてを破壊するものが入ってくるのです。

個人的な適用

教会についてのどのような誤解が、あなたの言葉遣いや考え方に忍び込んでいるかもしれませんか。からだの一部から日曜日の来訪者になってしまっているのはどこですか。
何をすべきかを自分に問う前に、キリストにあって自分が何者であるかをエペソ人への手紙1～3章に語り直してもらう時間を神の前で取りなさい。あなたのアイデンティティは本当にキリストがなされたことに基づいていますか、それとも自分の成功に基づいていますか。
自分の持ち場を見つけなさい。寛大さ、指導、教え、伝道、戦略的な専門知識のどれですか。ネヘミヤ記3章に従って、あなたの家の前の城壁の部分は何ですか。
今週、どのような「消費者」の習慣を手放したいですか。逆に、地元の教会で祭司として仕え、王として建てるために、どのようにしますか。
申命記17章の王が自分の手で律法を書き写さなければならなかったように、日曜日だけでなく毎日、神のみことばに磨かれるためにどのような具体的な計画を立てますか。

引用聖句

よくある質問

ジェリー・イェブエ＝クアメ・コックスが「すべての石が大切」と言うのはどういう意味ですか？

教会が生ける石でできているというペテロの手紙第一2章5節のイメージを用いています。城壁の質と堅固さは、一つひとつの石の質に直接かかっています。余分な人は一人もおらず、取るに足りない人も一人もいません。しかし、キリストのからだに破れ目がないためには、すべての信者が必要です。会場の一部が「仕事をして」いて、残りがしていないとき、からだ全体がそれによって損なわれるのです。

なぜ使命の前にアイデンティティを強調するのですか？

神ご自身が御子に対してそうされたからです。バプテスマで、宣教が始まる前にイエスのアイデンティティを確認されました。それによってイエスは「もしあなたが神の子なら」で始まる荒野の誘惑に抵抗できました。パウロもエペソ人への手紙で同じ論理に従っています。キリストにあって自分たちが何者であるかを思い起こさせるために三章を費やし、4章で共に歩む方法を語ります。アイデンティティがしっかり据えられていなければ、敵はそれを私たちの業績の上に置くでしょう。

具体的に、城壁の中で自分の場所をどう取ればよいですか？

自分の持ち場を見つけることです。寛大さの賜物、指導・訓練の能力、深いみことばの教え、大胆な伝道、戦略的・法的・管理的な知恵。そして、申命記17章に基づいて王が自分の手で律法を書き写し、生涯毎日それを持ち歩かなければならなかったように、神のみことばに磨かれることです。そして何よりも、消費者のメンタリティを捨てて、仕える祭司として、建てる王として生きることです。

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