はじめに
イエスの友ラザロが死にました。姉妹のマルタとマリアは彼を悼み、葬り、エルサレムから駆けつけた人々に囲まれていました。そこへイエスが四日遅れでやって来られます。マルタは走って出迎えます。ここで起きていることは、墓のそばでの劇的な奇跡だけではありません。それは、あなたの信じ方そのものを揺さぶる宣言です。「わたしは復活であり、命である。」遠い未来の話ではありません。今日、ここで、あなたの前でのことです。そして、マルタに向けられたのと同じ問いが、あなたにも向けられます。「あなたはこれを信じますか。」
メッセージの構成
1. マルタ、私たちの信仰の鏡
- マルタは信仰の薄い女性ではありません。21〜22節で彼女はイエスにこう言います。「主よ、もしあなたがここにいてくださったなら、わたしの兄弟は死ななかったでしょう。しかし、あなたが神にお求めになることは何でも、神はかなえてくださると、わたしは今でも知っています。」これはとても力強い告白であり、イエスと共にあれば、まだすべてが可能だと予感しているかのようです。
- しかし少し先の39節で、彼女の信仰は一歩後退したように見えます。イエスが墓を開けるよう命じると、彼女は抗議します。「主よ、もう四日もたっていますから、においましょう。」まるでこう言っているかのようです。理屈としての復活には賛成だが、そこまでは踏み込まないでほしい、と。
- マルタは復活そのものを疑っているわけではありません。「終わりの日の復活の時よみがえることは存じております」と彼女は言います。ある種の懐疑心が現れるのは、まさにイエスが今ここで、一見理にかなわないことをしようとするその瞬間なのです。
- これはあなたの信仰の鏡ではないでしょうか。私たちは終わりの日の復活を難なく告白します。しかし、神が今ここで、あなたの人生の中で、まさにこの礼拝の最中に、何か途方もないことをなさりうると信じることは、はるかに難しいのです。これはまさに、私たちの信条から現実への、信仰告白から日々の信仰生活への橋渡しの問題です。
- マルタに対してと同様、イエスはご自身の霊によってそれが可能であることをあなたに納得させようとしておられます。復活された方は、人生を新しくし、行き詰まりを命の道へと変えることがおできになります。福音書の別の人物はこう言いました。「信じます。信仰のないわたしをお助けください」(マルコ9:24)。
2. イエスの態度：怒りと涙
- 友の墓を前にして、イエスは二つの強い感情を示されます。33節と38節の二度にわたって語られる怒り。そして35節の涙。「イエスは涙を流された」。聖書の中で最も短い節です。
- 涙は理解できるとしても、怒りは意外に思われるかもしれません。多くの研究者は、この怒りが、再び不当に襲いかかった死と、それがもたらす苦しみに向けられていると見ています。マリアとその友人たちが泣いているのを目にしたとき、イエスはこの怒りを覚えられたのです。
- 死は深く残酷なものです。それは不当に人を刈り取ります。孤独、悲しみ、絶望を生み出します。人生の終わりに訪れることもあれば、途中で、あるいは始まったばかりのときに訪れることもあります。
- さらに聖書が語る死は、決定的な一撃のずっと前からその働きを始めています。人を罪の中に、不敬虔の中に閉じ込め、変わる望みを失わせるほどに人間性を損なうのです。死は命を奪うだけでなく、神のかたちに造られた私たちの人間性そのものをも損なうのです。
- イエスがこの死に怒りを覚えられるのは、それが決して神のご計画の一部ではなかったのに、エデンの園以来、この世界に無理やり入り込んできたからです。聖書はこれを「最後の敵」と呼びます(コリント人への第一の手紙15:26)。イエスはこの敵を打ち破るために来られました。この墓の前で、イエスはやがてこの敵と対峙し、ご自身の体と存在のすべてを、容赦のない戦いに差し出さねばならないことを知っておられます。
- 「イエスは涙を流された」という言葉はまた、友ラザロに降りかかった不当な打撃に、御子ご自身が深く心を痛められたことを私たちに教えます。怒りと悲しみ、憤りと感情。イエスは私たちに、キリスト者としてのあるべき態度を示しておられます。死は当たり前のこととして受け入れられるべきではありません。そして、私たちはなおこの堕落した世界に生きている以上、死がもたらす悲しみと共に生き、涙を受け入れることも学ばねばなりません。
3. 「わたしは復活であり、命である」：今この時の宣言
- この物語の鍵は25節にあります。「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。生きていてわたしを信じる者は、いつまでも死なない。」これはヨハネ福音書の他の「わたしは……である」の宣言に連なる、新たな宣言です。
- この言葉には少なくとも二つの目的があります。まず、イエスが死に対して本当の力を持っておられること。死から命へと引き戻す力。を告げるためです。イエスはラザロの墓の前で理論的な説教をしに来られたのではありません。まもなくそれを実際に示されます。
- 次に、「わたしはこれから……になる」ではなく「わたしは……である」と現在形で語ることによって、イエスは復活という概念を遠い未来から今ここへと引き寄せられます。マルタは終わりの日の復活について語ったばかりでした。イエスはそれを、今マルタの前に立つご自身の人格において体現なさいます。遠い観念であった復活が、ラザロの死というまさにその文脈の中で、一人の人格となって現れるのです。
4. 「ラザロよ、出て来なさい」：イエスの大胆さ
- この宣言に立って、イエスは墓の前に進み出て、信じがたいほど大胆な言葉を発せられます。「ラザロよ、出て来なさい。」その場面を想像してみてください。あなたは墓の前に立ち、イエスがこの名を呼ぶのを聞きます。群衆全体が、その大胆さに息をのみます。時が止まったかのようです。
- 可能性は二つしかありません。イエスの言葉が墓の奥深くに虚しく消えていく、ただの狂人のように見えるか。それとも、まことに復活であり命である方、すなわちエデンの園以来人類を打ち倒してきた究極の敵に唯一勝つことのできる方として認められるか。
- ヨハネ福音書はこの緊張を長く引き延ばしません。「すると死人は、足と手を布で巻かれたまま出てきた。顔も覆い布で包まれていた」(ヨハネ11:44)。まぎれもなく死んでいた者、四日間も朽ち始めていた者が、墓から出てきたのです。イエスはご自身の言葉を完全に成就されます。イエスは終わりの日の復活であるだけでなく、今ふたたび命を可能にされる方なのです。
5. 「あなたはこれを信じますか」：今日から復活の命を生きる
- イエスはこの驚くべき言葉を理解するための手がかりをさらに与えられます。「わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。」私たちが知っている肉体の死。愛する人の死、いつか私たち自身が経験しなければならない死。は、イエスを信じる者にとって、もはや完全な意味での死ではありません。
- この世に残された者たちの目には、それはなお死の姿をしています。悲しみをもたらし続けます。しかし、イエスの勝利によって、それはパウロが言うところの「とげ」(コリント人への第一の手紙15:55)を失いました。永遠に命を奪う力を失ったのです。イエスがそれより前にラザロの死を眠りにたとえて語られたのは偶然ではありません(ヨハネ11:11-14)。「わたしたちの友ラザロは眠っている。わたしは彼を起こしにいく。」
- どれほどの信仰、どれほど健やかな信仰が必要かを私たちが定める必要はありません。それは神の領分です。しかし、この宣言は変わりません。「わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。」
- 「生きていてわたしを信じる者は、いつまでも死なない。」イエスは、信じる者が肉体の死を免れると言っておられるのではありません。イエスを信じる者は、遠い未来だけでなく、今この時から、永遠の命への道を歩み始めると言っておられるのです。死に対するイエスの勝利は、今日すでにその効果を及ぼしています。イエスにあって、すでに復活によって触れられた命を生きることができるのです。
- そして、マルタにそうされたように、イエスはあなたにも問われます。「あなたはこれを信じますか。」キリストに信頼を置いたあなたは、死が人を殺す本当の力を失ったことを信じますか。今日この日から、主があなたに、復活によって刻まれた命を生きさせようとしておられることを信じますか。死が罪を通して壊してしまったものを、主が回復し始めておられることを信じますか。あなたを新しく生まれさせ、希望と命へと開かれた道を歩ませることができると信じますか。それが今朝、あなたに問われている問いです。
要点
- マルタの信仰は、終わりの日の復活は告白しながらも、神が今ここで働かれることを信じるのをためらう信仰の鏡です。理論から実践への移行こそ、キリスト者の生涯における大きな課題です。
- 死を前にして、イエスは諦めてもおられず、無関心でもおられません。その怒りと涙は、死が当たり前のものではないこと。それは御子が打ち破りに来られた敵であること。を物語っています。
- 「わたしは復活であり、命である」は、復活を今この時に引き寄せます。それはもはや遠い観念ではなく、あなたの前に立つ一人の人格です。
- キリストの勝利以来、死はそのとげを失いました。信じる者にとって、死はもはや最後の言葉ではなく、眠りとなります。
- 復活の命は終わりの日にではなく、今日から始まります。イエスがマルタに問われた問いは、あなたにも向けられています。「あなたはこれを信じますか。」
自分への問いかけ
- あなたの信仰は、どの点でマルタのそれに似ていますか。理屈としては確かなのに、神があなたの具体的な状況の中で働かれると信じる段になると後退してしまう、そのような点はありませんか。
- あなたの人生の中に「墓」。長い間動かずにいる状況。はありませんか。その前でイエスが「石を取りのけなさい」と言われるのを聞く必要があるのではないでしょうか。
- 死や悪を前にした怒りや涙を、あなたはキリスト者としての正当な態度として受け入れていますか。それとも、すぐに抑え込もうとしていますか。
- イエスが本当に今この時の復活であるなら、それはあなたの希望の持ち方、祈り方、そして今週の歩み方をどのように変えるでしょうか。
- 少し時間を取って、イエスの問い「あなたはこれを信じますか」に、あなた自身の言葉で答えてみてください。そして必要なら、あなたの不信仰をも主にゆだねてください。
引用聖句
- ヨハネ 11:17-29 · マルタ、イエスを出迎える
- ヨハネ 11:1-16 · ラザロの病と「眠り」
- ヨハネ 11:32-44 · マリア、イエスの涙、ラザロの復活
- ヨハネ 11:25-26 · 「わたしは復活であり、命である」
- ヨハネ 11:35 · 「イエスは涙を流された」
- マルコ 9:24 · 「信じます。信仰のないわたしをお助けください」
- コリント人への第一の手紙 15:54-57 · 死はそのとげを失った
- 創世記 3章 · エデンの園以来、死が世界に押し入った
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よくある質問
なぜイエスはラザロのもとに来るまで四日も待たれたのですか。
本文はその理由を詳しく説明していませんが、イエスご自身が弟子たちにこう言われます。「わたしがそこにいなかったことを、あなたがたのために喜ぶ……あなたがたが信じるようになるためである」(ヨハネ11:15)。この遅れは無関心ではありません。それは、単なる癒し以上の大きなしるし。すでに朽ち始めていた死者の復活。を可能にし、証人たちの信仰が理屈の上での告白から「復活であり命である方」との生きた出会いへと変わることを可能にするものです。
「死はそのとげを失った」とはどういう意味ですか。
これはパウロが旧約聖書から借りた比喩で、コリント人への第一の手紙15:55-56に出てきます。死は毒針を折られたさそりにたとえられます。死は今もなお私たちに及びます。死別、別れ、悲しみは依然として現実のものです。しかし、キリストにある者の命を永遠に奪う究極の力は失われました。信じる者にとって、死は通過点、目覚めを待つ眠りとなるのです。
「今この時の復活」を具体的にどう生きればよいのでしょうか。
墓を否定したり、すべてがうまくいっているふりをしたりすることによってではなく、復活されたキリストが今この瞬間からあなたの人生の中で働かれると信じることによってです。それは、行き詰まった状況のための具体的な祈りとなり、変化が可能だと信じる勇気となり、赦し、和解、新たにされた希望。御霊がもたらす新しい命。を、すべてが凍りついたように見える状況の只中で受け入れることとなって表れます。
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