はじめに
ロンドンのJubilee ChurchのMatt Leggは、暦のある細部から語り始めます。姦淫の現場で捕らえられた女の出来事は、ちょうどこの時期、秋の入り口の収穫の季節に起こりました。エルサレムは仮庵の祭りの時期でした。
この祭りの周りに、彼はいくつかのタイプの人々を見ています。宗教的な人、恐れから来る人、伝統から来る人、そして来ない人です。そこにもう一人、イエスがいます。宮の中で、訴える人々に囲まれながら、イエスは姦淫の現場で捕らえられた女の前に身をかがめ、説教者の言葉を借りれば「彼女の物語を書き換え」ました。
このメッセージは単純な問いを投げかけます。あなたにとってイエスはどなたですか。そして、あなたはどのように主を受け入れますか。
メッセージの流れ
1. 仮庵の祭り、記憶と収穫の祭り
- これは七日間の巡礼の祭りです。民は家を離れてエルサレムに上り、天幕や仮小屋で過ごします。
- 主がこの祭りを定められたのは、エジプトからの脱出と荒野での四十年を思い起こさせるためでした。荒野で主は民を守り、養い、備え、保護されました。
- やがてこの祭りは収穫祭にもなりました。人々は収穫を主に感謝し、一週間祝います。「一週間のごちそう。いいですね。今でもやるべきですよ」と説教者は冗談を言います。
- 冬にも目を向けます。「主よ、この冬の間も働いてください。種が実を結び、来年の収穫が栄光に満ちたものになりますように。」
2. 神の前に立つ四つの姿
- 宗教的な人々。律法学者、パリサイ人、祭司たちは、規則を「極限まで」守ります。彼らの献身にはよい面もありましたが、心を失っていました。彼らは律法に律法を付け加え、自分の立場を固めました。彼らにとって、神の前に正しくあることは、何をして何をしないかにかかっていました。「すべては行いの問題でした。」
- 恐れている人々。ほかの人々はこう思います。「律法学者やパリサイ人の水準には、とても届かない。」彼らは自分が神を失望させたと知っています。祭りには「念のため」に来ます。自分を整え、収穫の主がもう一年祝福してくださるようにと願うのです。
- 伝統を守る人々。習慣だから、そして食事のために来ます。儀式の中に深く入ることなく、受け取ったり受け取らなかったりします。Matt Leggはイングランドとの類似を挙げます。クリスマスとイースターには教会に行く、「なんといっても、私たちはキリスト教の国だから」というわけです。
- 来ない人々。自分は十分にふさわしくないと感じた人、除け者にされた人、中に入れないと思っていた人、人生の重荷に押しつぶされていた人たちです。
3. 「だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい」
- 説教者は説明します。祭りの間、最終日を除く毎日、祭司がシロアムの池に行きました。そこはエルサレムで唯一の生ける水の源でした。祭司はそこで杯に水をくみ、供え物と祈りとして祭壇に注ぎました。「主よ、先の雨を降らせてください。大地が備えられ、来年の収穫がありますように。」
- この儀式が行われない最終日、祭りの大事な日に、イエスは立って叫ばれます。「だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい。わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」（ヨハネ7:37-38）。
- この招きは「だれでも」に向けられています。つまりすべての人に向けられています。宗教的な人にも、恐れている人にも、伝統を守る人にも、来なかった人にもです。「あなたは本当に満たされたことがありますか。あなたの中に欠けているものはありませんか。」
- こう語ることで、イエスは御自身が神であることを示されます。群衆はイエスのことで分裂しました（ヨハネ7:43）。彼らにとっての問いは「この方はだれか」でした。それはあなたにとっても同じ問いです。
- ヨハネは福音書の冒頭でこれに答えています。「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった」（ヨハネ1:1）。そして「そして言は肉体となり、わたしたちの間に宿った」（ヨハネ1:14）。「宿る」という言葉は天幕を思わせます。イエスは仮庵の祭りのさなかに、彼らの間に「幕屋を張り」に来られたのです。
4. 宮の中の、さまざまな心
- 求める心。翌朝早く、イエスは宮で教えられ、民衆はみなそのもとに集まります（ヨハネ8:2）。イエスは、ほかのだれとも違う仕方で聖書を語り、生き、教えられます。周りにいる人々は、もっとイエスを知りたいと願います。
- 高ぶった心。律法学者とパリサイ人たちが入ってきて、姦淫の現場で捕らえられた女を真ん中に立たせます。彼らはモーセの律法を持ち出して尋ねます。「あなたは、どう考えますか。」これは罠です。石打ちに賛成すればローマ人に捕らえられ、反対すれば律法に背くことになります。彼らの心はねたみと高ぶりに満ち、イエスがどなたかが見えなくなっていました。
- Matt Leggは、ここに、神に受け入れられるために行いの上に人生を築く危うさを見ています。すべてが自分中心になり、心はかたくなになり、感覚を失い、ついには死んでしまうのです。
- 恥に覆われた心。女は神の家である宮に引きずり出され、みなの前にさらされました。自分のしていることが悪いと彼女はすでに知っていましたが、公になったとき、恥と罪責感が彼女に襲いかかりました。「みんなそこにいたがっていました。彼女だけがそこにいたくなかったのです。」
- イエスの心。イエスは父の心を示すために来られました。愛、受け入れ、あわれみ、恵み、そして赦しです。
- 説教者の証し。Matt Leggは自分を「伝統を守る人と恐れている人の間のどこか」に置いています。イエスや聖書の物語は知っていましたが、イエスが実在されることを理解してはいませんでした。教会での経験もかなり伝統的なものでした。
- 心の奥には、ある思いが繰り返し浮かびました。「もしあの方が実在するなら、私には問題がある。自分が正しく生きてこなかったと知っているから。」彼は精一杯やっていましたが、「それでは足りなかった」のです。
- 振り返って、彼は自分がこの女の中に見えると語ります。恥と罪責感を刻まれた女の姿にです。
5. 「あなたがたのうち、罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」
- イエスが最初に答えられ、その答えは「純粋な知恵、純粋な聖さ」でした。彼らがなおも問い続けるので、イエスは身を起こして言われます。「あなたがたのうち、罪のない者が、まずこの女に石を投げつけるがよい」（ヨハネ8:7）。
- 思いにおいても行いにおいても、一度も罪を犯したことがないと証明できる人は、石を投げることができます。そんな人はだれもいません。「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており」（ローマ3:23）とあるからです。罪の重さの問題ではなく、みなが罪を犯したという事実が問題なのです。「この会場にいるわたしたちも同じです。」
- 彼らは年長者から順に、一人ずつ去っていきます。「彼らのほうが、ここにいた時間が長かったのでしょう」と説教者はユーモアを交えて語ります。残ったのは女と、ただひとり罪のないお方、完全な救い主、傷のない小羊であるイエスだけです。
- 一方、群衆は離れたところにとどまります。遠くから眺めるだけで、自分自身はその物語の中に入っていきません。
6. イエスは身をかがめ、彼女の物語を書き換えられる
- イエスは身をかがめ、指で地面に何かを書かれます（ヨハネ8:6）。世の救い主、神ご自身が、この女の前にへりくだり、仕える者の立場に立たれます。「普通なら、立場は逆のはずです。」
- 何を書かれたのかは分かりません。説教者にとって、それは重要ではありません。その指は、星々を宇宙に放った指だからです。「何を書いていたのかは分かりません。でも、そこで何が起きていたかは言えます。イエスは彼女の物語を書き換えていたのです。」
- イエスは、彼女が死に値しなかったとは言われません。罪の報酬は死です。霊的な死、つまり、私たちを造られた方と、その方の私たちへの愛から永遠に断ち切られることです。
- それでもイエスは尋ねられます。「女よ、みんなはどこにいるか。あなたを罪に定める者はなかったのか」。そして「わたしもあなたを罪に定めない。お帰りなさい。今後はもう罪を犯してはいけない」（ヨハネ8:10-11）。
- 死に値することを、どうして赦すことができるのでしょうか。それは、イエスご自身が十字架に向かい、彼女の身代わりに命を与えようとしておられたからです。「そして、あなたの身代わりにも。」
- 彼女は答えます。「主よ、だれもございません。」ギリシア語の「キュリオス」は、すべての権威を持つ方を指す言葉です。その瞬間、彼女の目が開かれます。彼女は創造主と顔と顔を合わせているのです。彼女は向きを変えます。これが悔い改めです。来たときとは違う姿で、彼女は去っていきます。変えられ、いやされ、回復され、赦された者として。
7. あなたはイエスを受け入れますか
- 「もしあなたが、イエスは主であると口で告白し、神が死人の中からよみがえらせたと心で信じるなら、あなたは救われる」（ローマ10:9）。
- ヨハネはこう記しています。イエスは御自分の民のところに来られたのに、民は受け入れませんでした。しかし、受け入れた人々、その名を信じる人々には、神の子となる力が与えられました。その人々は、血筋や人の意志によってではなく、神によって生まれたのです（ヨハネ1:11-13）。
- 新しく生まれるとは、イエスと共に歩み、イエスを知り、愛し、望みを置き、回復され、いやされ、赦され、導かれることです。「イエスなしで、どうしてこの人生を生きていけるでしょうか。」
- メッセージは、招きと祈りで終わります。「主イエスよ、この地上に来てくださり、私の身代わりに十字架で死んでくださったことを感謝します。あなたの血が私の罪を覆います。私はあなたを主と告白し、あなたがよみがえられたと信じます。あなたに従うことを選びます。あなたの霊で私を満たしてください。」
押さえておきたいポイント
- イエスの招きはすべての人に向けられています。宗教的な人にも、恐れている人にも、伝統を守る人にも、入るにふさわしくないと感じている人にもです。
- 行いに基づく神との関係は、心を高ぶらせ、かたくなにし、感覚を失わせます。
- すべての人が罪を犯しました。だれも最初の石を投げる立場にはありません。
- イエスは訴えられた人の前に身をかがめ、その物語を書き換えられます。罪が受けるべき死を、十字架で御自身が引き受けられたからです。
- 受け取った恵みは悔い改めへと導きます。「お帰りなさい。今後はもう罪を犯してはいけない。」
自分への問いかけ
- 今日のあなたは、宗教的な人、恐れている人、伝統を守る人、離れている人のうち、どれにいちばん自分を重ねますか。
- あなたの人生の中で、本当には満たしてくれないものは何ですか。イエスのもとに来て飲むことを妨げているものは何ですか。
- 手に石を持って、さばこうとしている相手はいませんか。あなた自身にも恵みが必要なのに。
- あなたを罪に定めない方の前に、どんな恥や罪責感を置く必要がありますか。
- あなたにとってイエスはどなたですか。そして、個人的にイエスを主として受け入れましたか。
引用した聖書の箇所
よくある質問
なぜイエスは仮庵の祭りで「生ける水」について語られたのですか。
Matt Leggによれば、祭りの間、祭司は毎日シロアムの池から水をくみ、雨を求めて祭壇に注ぎました。最終日、イエスは立って叫ばれます。「だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい。」民が求めていたいのちは、イエスのうちにあると宣言されたのです。
「罪のない者が、まず石を投げつけるがよい」とはどういう意味ですか。
イエスは律法学者とパリサイ人の問いを、彼ら自身に投げ返されました。問題は罪の重さではなく、すべての人が罪を犯し、神の栄光を受けられなくなっているという事実です。だれも石を投げることはできず、訴える人々は年長者から順に、一人ずつ去っていきました。
なぜイエスは姦淫の現場で捕らえられた女を罪に定めなかったのですか。
イエスは、彼女が死に値しなかったとは言われません。罪の報酬は死だからです。それでも「わたしもあなたを罪に定めない」と言えるのは、イエスご自身が十字架で彼女の身代わりに死のうとしておられたからです。この赦しが彼女の中に悔い改めを生み、彼女は変えられて去っていきました。