神の子羊―バプテスマのヨハネが退く時、「来て見なさい」という招き

はじめに

ヨハネ1.19-34は、大きな啓示を受け取ったバプテスマのヨハネを私たちに示しています。彼のもとに洗礼を受けに来る方は、単なるいとこではなく、ただの一人のラビでもありません。それは「神の子羊」なのです。そしてこのメッセージは、彼自身の立場、弟子たちの立場、そして一人ひとりがどう応答するように召されているかを大きく揺さぶることになります。この説教の中で、ベンはあなたをヨルダン川のほとりへと連れて行き、三つのことを再発見させてくれます。イエスが本当は誰であるのか、バプテスマのヨハネの徹底した謙遜、そして今日もイエスがあなたに語りかけている招き――「来て、見なさい」です。

メッセージの構成

1. 「見よ、神の子羊」――すべてを変える啓示

バプテスマのヨハネはイエスを「自分のいとこ」や普通の教師としてではなく、「世の罪を取り除く神の子羊」として紹介します。
この言葉の重みを理解するには、ユダヤ文化に立ち返る必要があります。犠牲の子羊についての最初の言及は、アブラハムとイサク(創世記22章)にまで遡り、そこで神ご自身が子羊を備えられます。これはすでにイエスの予表なのです。
この箇所は毎年、ユダヤの新年の祭りである「ロシュ・ハシャナ」の際にシナゴーグで朗読されます。過越祭でも子羊が登場します。レビ記において、罪の赦しのためには傷のない子羊を携えてくる必要があります。すなわち、罪ある者の罪責を負う無垢な者です。
イザヤはこう告げています。「彼は屠り場に引かれる羊のように連れて行かれた。」バプテスマのヨハネは、この子羊を認識するのです。これは、ローマを追い払う政治的メシアを待ち望んでいた民衆よりもはるかに高い次元の啓示です。

2. バプテスマのヨハネの心揺さぶる謙遜

バプテスマのヨハネは一つの奉仕を築き上げていました。群衆に洗礼を授け、弟子たちがいて、彼の言葉には人々が耳を傾けていました。それでも彼はこう言います。「彼は栄え、私は衰えなければならない。」
彼が「見よ、神の子羊」と宣言すると、彼の二人の弟子は彼から離れてイエスに従い始めます。彼は弟子たちを失い始めます……そしてそれを受け入れるのです。
私たちの現代のキリスト教では、しばしば成功を教会に集まる人数で測ります。バプテスマのヨハネは自分の召しと、その召しの限界の両方を知っています。彼は自分が退かなければならないことを知っているのです。
それは自己に対する死です。彼はメシアへの道を示しながらも、人々が彼のもとを離れてイエスに結びついていくのを見ることを受け入れます。

3. 「来て、見なさい」――ルーティンから抜け出せ

二人の弟子はイエスに従い、こう尋ねます。「どこにお泊まりですか。」イエスは彼らに答えます。「来なさい。そうすれば分かる。」彼らはその日一日中、イエスと共に過ごします。それはおよそ第十時、つまり午後四時頃のことでした。
洗礼の場所はエリコの対岸、まさにイスラエルの民が約束の地に入るためにヨルダン川を渡った場所にありました。アンデレとヨハネはそのためにカペナウムから下って来ました。彼らは日常から抜け出したのです。
パリ首都圏では、あらゆるものがあなたをルーティンに閉じ込めます。日曜日の礼拝、昼寝、子どもの活動、祈りの家、賛美グループ、そして休暇を待つ日々。クリスチャンの人生とは、本当にそういうものなのでしょうか。
イエスはあなたに出て行くように呼びかけています。あなたのベツサイダから、あなたのカペナウムから、あなたのナザレから出て行くこと。わだちから抜け出して、御前に来て、語られる声を聞き、変えられるままに自分を委ねることです。

4. 歴史の大壁画――なぜ民は解放者を求めて叫ぶのか

メシアへの期待を理解するために、ベンは2000年に及ぶユダヤの歴史の大壁画を展開します。
紀元前2000年頃、神はアブラハムに「あなたの父の家を出よ」と約束し、すべての国民が彼によって祝福されると告げます。
紀元前1700年頃、ヨセフは兄弟たちに売られ、一家はエジプトへ下り、そこで民は400年間奴隷となります。
モーセが民を解放し、神は彼と契約を結びます。「あなたがたは祭司の王国、聖なる国民となる。」
紀元前1000年頃、サウル、ダビデ、ソロモン。王国は統一され、神殿が建てられます。しかしソロモンの治世の終わりに王国は分裂し、偶像礼拝が広がります。
預言者たちが強制移住を告げます。イザヤ(紀元前700年)、そしてバビロン(紀元前590年)、神殿の破壊、捕囚、エステル記の出来事、キュロスの下での帰還(紀元前515年)。
マラキ(紀元前430年)はこう告げます。「見よ、わたしはわたしの使者を遣わす。彼はわたしの前に道を備える。」バプテスマのヨハネが体現するのは、まさにこの使者です。
アレクサンドロス大王(紀元前330年)、マカバイ戦争(紀元前160年)、ローマの占領(紀元前63年)、600年に及ぶ占領。民は政治的解放者を求めて叫びます。
しかし神が遣わすのは一匹の子羊です。バプテスマのヨハネには、自分のもとに来る人の中に、待ち望まれていた王ではなく、屠られる子羊を見分ける霊的な知性がありました。

5. あなたの運命を定めるイエスのまなざし

アンデレは兄弟シモンを探しに走ります。ヨハネは兄弟ヤコブを探しに走ります。その日彼らが体験したことは、身近な人々に告げずにはいられないほど心揺さぶるものでした。
シモンが到着すると、イエスは彼を見つめてこう言います。「あなたはシモンだ。あなたはケファ(ペトロ)と呼ばれるようになる。」
人間の目には、ペトロは教会を建て上げるのに最良の選択とは思えません。短気で、衝動的で、決断力に欠け、自分の決意を最後までやり遂げられない人物です。しかしイエスは、その時々の性格を超えて見ておられます。彼は一つの運命を見ておられるのです。それがまだ目に見えなくても、それを宣言されます。
それこそ、イエスがあなたのためにしてくださることです。あなたは自分をみじめで、小さく、弱々しい存在だと感じているかもしれません。イエスのもとに行き、その声を聞き、そのまなざしに貫かれてください。そうすれば、彼があなたが何者であり、この地上でのあなたの運命が何であるかを定めてくださいます。
あなたの運命とは、単に子どもをもうけ、彼らのために財産を用意することではありません。それは神なしに生きる人々の分け前です。神はあなたをある使命のために召されました。モルデカイがエステルに語ったように、「あなたが王妃の位に達したのは、まさにこのような時のためではないか、誰が知ろう」ということです。

6. いちじくの木の下のナタナエル――神はあなたを見ておられる

フィリポはナタナエルを探しに走り、こう告げます。「モーセが律法に記し、預言者たちも記した方に出会った。ナザレのイエスだ。」ナタナエルは疑います。ナザレから何か良いものが出るだろうか、と。
不信仰、合理性、理屈があなたを最初から失格させてしまうことがあります。しかし招きは変わりません。来なさい、来て見なさい、というものです。マラキが記しているように、主を試してみなさい。その言葉のとおりに受け止めなさい。
ナタナエルが近づくと、イエスは言います。「見よ、まことのイスラエル人だ。彼の中には偽りがない。」ナタナエルは尋ねます。「どうして私を知っておられるのですか。」イエスは答えます。「フィリポがあなたを呼ぶ前、あなたがいちじくの木の下にいたとき、わたしはあなたを見ていた。」
ナタナエルはおそらく、いちじくの木の下で必死に祈っていたのでしょう。「神様、あなたは私を見ておられますか。」もしかしたら今日この瞬間も、誰かがどこか人知れぬ場所でこの祈りを捧げているかもしれません。「あなたはどこにいますか。私を見ておられますか。」イエスは見ておられます。これは知識の言葉であり、一つの霊的な賜物です。

7. ヤコブのはしご――あなたの上に天が開かれている

イエスはナタナエルにこう告げます。「あなたがたはこれから、天が開けて、神の使いたちが人の子の上に上り下りするのを見るであろう。」
これは創世記28章のヤコブの夢を思い起こさせます。地に据えられ、その頂が天に届く一つのはしご、そこを上り下りする御使いたち、そして約束を新たにされる主です。
御使いたちは上り「かつ」下ります。これは、彼らがすでにそこに、イエスの周りにいることを意味します。
今日、イエスはどこにおられるでしょうか。彼はあなたの内におられます。なぜなら、あなたは御霊の宮だからです。天はイエスの上に開かれたままであり、御使いたちは今も上り下りし続けています。
あなたがいる場所――学校でも、職場でも、店でも、通りでも――そこは権威の場所です。あなたが強いから、完璧だからではなく、イエスがあなたの内に住んでおられるからです。イエスがおられるところに、闇が支配することはできません。

覚えておきたいポイント

バプテスマのヨハネはイエスを「自分のいとこ」としてではなく、「神の子羊」として紹介します。これはアブラハム以来、聖書の歴史全体を貫く啓示です。
真の霊的な偉大さとは、バプテスマのヨハネの謙遜です。自分の召しの限界を知り、キリストの前に退くことを受け入れることです。
「来て、見なさい」はスローガンではありません。ルーティンから抜け出してイエスに個人的に出会うための招きです。
イエスのまなざしがあなたの運命を定めます。彼は、あなたが今どうであるかだけでなく、これからどうなっていくかを見ておられます。
イエスがあなたの内に住んでおられるゆえに、あなたの人生の上に天が開かれています。あなたが行くどこにでも、あなたは霊的な権威の場所を携えているのです。

個人的な適用

あなたはイエスを「神の子羊」として提示していますか。それとも、自分の尺度に縮めてしまった見慣れた存在として扱っていますか。
あなたは、バプテスマのヨハネのように、あなたの人生と奉仕の中でキリストが大きくなるために、自分が小さくなることを受け入れる準備ができていますか。
今日、イエスはどのような霊的なルーティンから、あなたが抜け出して彼と共に時間を過ごすように招いておられますか。
あなた自身について見ているもの以上に、イエスがあなたの人生の上で宣言したい名前、運命とは何でしょうか。
あなたの人生の「いちじくの木」はどこにありますか。「神様、あなたは私を見ておられますか」と祈る、そのひそかな場所です。彼がすでにあなたを見ておられることを、あえて信じてみてください。

引用された聖句

ヨハネ1.19-34 ― バプテスマのヨハネの証し、「見よ、神の子羊」
ヨハネ1.35-51 ― 「来て、見なさい」、アンデレ、ペトロ、フィリポ、ナタナエル、はしご
創世記22章 ― アブラハムとイサク、神が子羊を備えられる
創世記28章 ― ヤコブの夢、天に届くはしご
イザヤ53章 ― 「彼は屠り場に引かれる羊のように連れて行かれた」
マラキ3.1 ― 「見よ、わたしはわたしの使者を遣わす」
マラキ4.5-6 ― 人々の心を立ち返らせるエリヤの霊
エステル記4.14 ― 「あなたが王妃の位に達したのは、このような時のためではないか、誰が知ろう」

よくある質問

バプテスマのヨハネは、イエスがいとこであるにもかかわらず、なぜ「神の子羊」と呼ぶのですか。

それは、バプテスマのヨハネが血縁関係をはるかに超えた霊的な啓示を受け取ったからです。ユダヤ文化において、子羊はアブラハムとイサク(創世記22章)、過越祭、レビ記の犠牲、そして苦難のしもべについてのイザヤ53章の告知を思い起こさせます。イエスをこのように呼ぶことで、バプテスマのヨハネは、彼が民が待ち望んでいたような政治的解放者ではなく、その犠牲によって世の罪を取り除く方であることを認めているのです。

「来て、見なさい」とは、今日の私の人生にとって具体的にどういう意味を持ちますか。

それは、あなたを閉じ込めかねない霊的なルーティン――日曜日の礼拝、様々な活動、詰まったスケジュール、休暇を待つこと――から抜け出すための招きです。イエスはあなたを、あなた個人の「カペナウム」から抜け出し、彼と本当の時間を過ごし、彼が語る声を聞き、変えられるままに自分を委ねるようにと招いておられます。それは宗教的な消費ではなく、アンデレがペトロを探しに走ったように、あなたを他の人々のもとへと走らせる出会いです。

キリストにある自分の運命をどうすれば知ることができますか。

イエスのまなざしがあなたの運命を定めます。彼は、その時々のあなたの性格、弱さ、失敗を超えて見ておられ、あなたが召されてなっていくべき姿を見ておられます。何もそれを予感させるものがなかったにもかかわらずシモンを「ペトロ」と名付けたように、彼はあなたにも名前と召しを与えたいと願っておられます。彼に近づき、その声を聞き、あなたの人生について語らせてください。そこにこそ、神にあるあなたの運命が明らかにされるのです。

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