来て、見なさい――ジェスがあなたを日常から呼び出す

はじめに

ヨハネ1章35〜51節で、バプテスマのヨハネはイエスが通り過ぎるのを見て、こう言います。「見よ、神の子羊。」ヨハネの二人の弟子はそれを聞き、ヨハネのもとを離れてイエスに従い始めます。彼らはただ一つの質問をします。「どこにお泊まりですか。」そしてイエスは答えます。「来なさい。そうすれば分かる。」CVVパリでのこの説教で、ジョエルはあなたをヨルダン川のほとりへ、旧約聖書の預言へ、バプテスマのヨハネの謙遜へ、そして人の運命を再定義するイエスのまなざしへと導きます。今日もなお、あなたに向けて響く一つの呼びかけがあります。「来なさい。あなたの日常から出て来なさい。来て、イエスが本当は誰なのかを見なさい。」

メッセージの構成

1. 「見よ、神の子羊」――期待を覆す啓示

• この箇所は「その翌日」から始まります。前日、イエスはバプテスマのヨハネから洗礼を受けました。翌日、ヨハネは二人の弟子とともにまだそこにいます。
• 私たちは、なぜイエスが「子羊」と呼ばれるのか知っています。しかし彼らは、それを初めて耳にするのです。この言葉の重みを理解するには、ユダヤ文化の中に身を置く必要があります。
• 犠牲の子羊についての最初の言及は創世記22章にあります。アブラハムがイサクを犠牲に捧げようとしたとき、神ご自身が子羊を備えられました。これはすでにイエスの犠牲の予告でした。神はアブラハムに、ご自身が私たちの命を贖うために払うと定めておられた代価を払うようには求められませんでした。それが神の恵みです。
• この箇所はユダヤの新年であるロシュ・ハシャナの際、毎年シナゴーグで読まれます。過越祭では、出エジプト記の屠られた子羊が思い起こされます。レビ記では、罪の赦しのために傷のない子羊を持って来なければなりません――咎人の罪を負う無垢な者です。
• イザヤはこう告げています。「彼は屠り場に引かれる子羊のように連れて行かれた。」ユダヤ人たちは昔から子羊について聞いてきました。バプテスマのヨハネは、まさにその子羊を、ある一人の人物――自分のいとこ――のうちに見て取ったのです。

2. バプテスマのヨハネの驚くべき謙遜

• バプテスマのヨハネは一つの働きを築き上げました。弟子たちがいて、群衆にバプテスマを授け、その言葉には重みがありました。それでも、別の福音書で彼はこう宣言しています。「あの方は栄え、私は衰えなければならない。」
• 「見よ、神の子羊」と言うとき、彼は弟子たちに直接語りかけているのではなく、彼らの前でそう言っているのです。二人の弟子はヨハネから離れてイエスのもとへ向かいます。彼は弟子たちを失い始めており、それを受け入れています。
• 現代のキリスト教では、成功はしばしば教会に集まる人数で測られます。バプテスマのヨハネは、自分の召しと、その召しの限界の両方をよく知っていました。自分が身を引かなければならないことをよく分かっていたのです。
• なんという謙遜、なんという自己への死でしょうか。彼はメシアへの道を示しながら、人々が自分を離れてイエスに結びつくことを受け入れています。バプテスマのヨハネはイエスを「自分のいとこ」として紹介しません。「神の子羊」として紹介するのです。これは血縁関係ではなく、啓示の次元なのです。

3. 「来なさい。そうすれば分かる」――あなたの日常から出て来なさい

• イエスは振り向き、自分について来る二人の弟子を見て尋ねます。「何を求めているのか。」彼らは答えます。「ラビ、どこにお泊まりですか。」イエスは彼らに言います。「来なさい。そうすれば分かる。」彼らは来て、イエスが泊まっている所を見て、その日はイエスのもとにとどまりました。それはおよそ第十時、つまり午後四時ごろでした。おそらく彼らは一晩中そこにとどまったのでしょう。
• 洗礼の場所は、はるか下流の、エリコの向かい側、まさにイスラエルの民がヨルダン川を渡って約束の地に入った、その場所にありました。アンデレとヨハネは、遥か上流のティベリア湖畔にあるカペナウムから下って来ました。彼らは日常から抜け出すために、その道のりを歩んだのです。
• この「来なさい、そうすれば分かる」という呼びかけは、私たち一人ひとりに向けて今もなお響いています。イエスはそこにおられ、私たちの真ん中に共におられます。それでも彼は「来なさい」と言うのです。私のもとに来なさい、私の臨在の中で時を過ごしに来なさい。しかしそれと同時に――出て来なさい。あなたのベツサイダから、あなたのカペナウムから、あなたのナザレから出て来なさい。
• パリ首都圏では、すべてがあなたを一つの日常に閉じ込めます。日曜朝の礼拝、午後の昼寝、子どもたちの活動、祈りの家、賛美グループ、そして人々が待ち望むのはただ一つ、休暇です。あなたはクリスチャン生活とはそのようなものだと思っていますか。神が私たちをそのために召しておられると思いますか。

4. 歴史の大きな流れ――なぜ民は解放者を求めて叫ぶのか

• メシアへの期待を理解するために、ジョエルは2000年にわたる歴史の流れをたどります。
• 紀元前2000年頃、神はアブラハムを召されます。「あなたの父の家を出て、私が示す地へ行きなさい。私はあなたを祝福する……そして地のすべての民族は、あなたによって祝福される。」アブラハムの時から、神はイスラエルだけのための計画を持っておられたのではなく、すべての民族のための計画を持っておられたのです。
• 紀元前1700年頃、アブラハムの孫にあたるヤコブの子ヨセフは、兄弟たちによって売られ、エジプトでパロの右腕となり、飢饉から家族を救うために一族をエジプトに下らせます。民はそこに400年とどまり、奴隷となります。
• 神はモーセを解放者として遣わされます。約束の地へ向かう道すがら、神は民と契約を結びます。「もしあなたがたが私の声に聞き従い、私の契約を守るなら、あなたがたは私にとって祭司の王国、聖なる国民となる。」その後、律法、幕屋、約束の地への入国、士師の時代が続きます。
• 紀元前1000年頃、サウル、ダビデ、ソロモン。十二部族が一つにまとまります。神殿が建てられます。しかしソロモンの治世の終わりに王国は分裂し、偶像礼拝がいたるところに広がります――バアル、モレク、アシュタロテ、アシェラの柱、ゲヘナの谷での子どもの犠牲。
• 預言者たちは捕囚を告げます。アモス、それからイザヤ(紀元前700年)、そしてバビロン捕囚(紀元前590年以降)、神殿の破壊、亡命、エステル記の出来事、クロス王のもとでの帰還(紀元前515年)。
• マラキ(紀元前430年)は告げます。「見よ、私はわが使者をあなたがたに遣わす。彼は私の前に道を備える。」そしてこう付け加えます。「私は預言者エリヤをあなたがたに遣わす。主の日が来る前に……彼は父の心を子に、子の心を父に立ち返らせる。」だからこそユダヤ人はエリヤを待っているのです。エリヤは死んでおらず、火の戦車で天に上げられたからです。
• アレクサンドロス大王がペルシアを征服し(紀元前330年頃)、この地はギリシア化します。紀元前160年、ゼウス像が神殿に置かれ、これがマカバイの反乱を引き起こします。そして紀元前63年、ローマ帝国がこの地域を征服します。民は600年もの間、占領下に置かれてきたのです。
• 民は解放者を求めて叫びます。彼らが待ち望むのは政治的な救い主――ローマを追い出す王です。しかし神は子羊を送られます。バプテスマのヨハネには、人々が待ち望む王ではなく、屠られようとしている子羊を見分けるという霊的洞察があったのです。

5. あなたの運命を定めるイエスのまなざし

• シモン・ペテロの兄弟アンデレは、バプテスマのヨハネの言葉を聞いてイエスに従った二人のうちの一人です。アンデレとヨハネがイエスと共に過ごした時間は、一つの啓示となりました。彼らはすぐに自分の兄弟のもとへ走って行くという反応を示します――アンデレはシモンのもとへ、ヨハネはゼベダイの子ヤコブのもとへ。「私たちはメシアを見つけた。」
• シモンがやって来ます。イエスは彼を見つめてこう言われます。「あなたはヨナの子シモンである。あなたはケファ、すなわちペテロと呼ばれるであろう。」
• イエスのもとに来るとき、ある現象が起こります――イエスが私たちを見つめられるのです。それは顔を見るだけのまなざしではありません。私たちの存在の最も深いところにまで届き、私たちを定義し、私たちの運命さえも変えうるまなざしなのです。
• ペテロは、私たちが知っている通り、激しやすく、衝動的で、決断力に欠ける人物でした。自分が下した決断を最後までやり抜くのが苦手でした。人間の目から見れば、この人物を教会を建て上げる人材として選ぶことはまずなかったでしょう。しかしイエスは、外見の先、その時々の性格の先までも見通されます。まだ目に見えていなくても、一つの運命を見て、それを宣言されるのです。
• これは、あなたのためにイエスがしてくださることでもあります。あなたは自分を惨めで、小さく、弱く、苦しみと困難の中にあると感じているかもしれません。イエスのもとへ行き、その声を聞き、そのまなざしがあなたを射抜くのに任せなさい。そうすれば、あなたが誰であり、この地上でどんな運命を持っているのかを、イエスが定めてくださいます。
• あなたの運命は、ただ子どもをもうけ、彼らに財産を用意することではありません。それは神なしに生きる人々がすることです。神はあなたを一つの使命のために召されました。モルデカイがエステルに言ったように、「あなたが王妃の地位に着いたのは、まさにこのような時のためではないだろうか。」

6. いちじくの木の下のナタナエル――あなたの不信仰から出て来なさい

• 翌日、イエスはガリラヤへ行こうとされます。イエスはピリポに出会います。ピリポはアンデレとペテロの町、ベツサイダの出身でした。ピリポはナタナエルを探し出してこう言います。「モーセが律法に記し、預言者たちも記した方に私たちは出会った。ナザレのイエスだ。」
• ナタナエルは疑います。「ナザレから何か良いものが出るだろうか。」当時、ナザレはどうやらあまり良い評判を持たれていなかったようです。ピリポは議論せず、ただこう答えます。「来て、見なさい。」
• あなたの不信仰は、あなたをすぐに失格させてしまうかもしれません。あなたが来ることを妨げるものはたくさんあります。そして私たちの時代においては、それはおそらく最大の障害の一つです――合理性、理性、「そんなのはおとぎ話だ」という考え。しかし、来なさい、来なさい、来て見なさい。来て味わいなさい。あなたの不信仰から出て来なさい、あなたがいる状況から出て来なさい。マラキが言うように、「私を試してみよ。」神を言葉通りに受け止めなさい。
• ナタナエルがイエスのもとへ来ると、イエスは彼が来るのを見てこう言われます。「見よ、まことにイスラエル人である。彼のうちには偽りがない。」ナタナエルは尋ねます。「どうして私をご存じなのですか。」イエスは答えます。「ピリポがあなたを呼ぶ前、あなたがいちじくの木の下にいたとき、私はあなたを見た。」
• おそらくナタナエルは、そのいちじくの木の下で必死に祈っていたのでしょう。「神よ、あなたは私を見ておられますか。」もしかすると今朝、あなたの秘密の場所で、あなたはこう祈っているかもしれません。「あなたはどこにおられるのですか。あなたは私を見ておられますか。」イエスは、知識の言葉によって、ナタナエルに自分が見られていたことを示されます。ナタナエルの反応は即座に返ってきます。「ラビ、あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です。」

7. イエスの上に開かれた天――あなたがいる場所には権威がある

• イエスは次のような驚くべき言葉で締めくくられます(ヨハネ1章51節)。「あなたがたは、天が開け、神の御使いたちが人の子の上を昇り降りするのを見るであろう。」
• この「これから後」という言葉は創世記28章を思い起こさせます。ヤコブは石を枕にして眠り、地から天まで届く階段の夢を見ます。御使いたちがそれを昇り降りし、その上に主が立っておられます。神は約束を新たにされます。「あなたが横たわっているこの地を、私はあなたとあなたの子孫に与える……地のすべての民族は、あなたによって祝福される。」
• 御使いたちが昇り降りしていることに注目してください。彼らはそこに、イエスの周りにいるのです。今日、イエスはどこにおられるでしょうか。イエスは私たちの内におられます。なぜなら私たちはイエスの御霊の宮だからです。この「これから後」は歴史の中の一時的な挿話ではありません。天はいつもイエスの上に開かれています。そしてイエスはあなたのうちに住んでおられます。
• これはつまり、あなたがいる場所には、昇り降りする御使いたちがいるということです。そこは権威の場所です。あなたが美しいから、強いから、完璧だからではなく、四十日間の断食をしたからでもなく、ただイエスがあなたのうちに住んでおられるからです。
• あなたが高校にいようと、職場にいようと、店にいようと、通りにいようと、御使いたちがあなたと共にいることを意識してください。イエスがおられるところには、闇が存在することはできません。あなたの前の道は開かれています。

覚えておきたいポイント

• バプテスマのヨハネはイエスを神の子羊として認めます――それは政治的メシアへの期待を覆す啓示であり、創世記22章、過越祭、レビ記、イザヤ書に結びつくものです。
• バプテスマのヨハネの謙遜は一つの模範です。彼は自分の召しと、その限界の両方を知っています。弟子たちがイエスに従うために自分を離れることを受け入れます。「あの方は栄え、私は衰えなければならない。」
• 「来なさい、そうすれば分かる」という呼びかけは今日もなお響いています。あなたの日常から、あなたのカペナウムから、霊的なわだちから出て、イエスの臨在の中で時を過ごしに来てください。
• イエスのまなざしはあなたの運命を定めます。シモンがペテロとなったように、イエスはあなたの性格や失敗の先を見て、あなたが召されている姿を宣言してくださいます。
• あなたがいる場所では、天が開かれ、御使いたちが昇り降りしています。なぜならイエスがあなたのうちに住んでおられるからです。あなたの存在は権威ある存在なのです。

個人適用

1. あなたは、バプテスマのヨハネのように、自分が場を占めているある状況、働き、あるいは関係の中で、キリストが栄えるために自分が「衰える」用意ができていますか。
2. 今あなたが閉じ込められている日常とは何ですか。イエスと共に時を過ごすために、イエスは具体的に何を「離れる」ようあなたに求めておられますか。
3. あなたが自分自身でイエスが誰であるかを見に来ることを妨げている不信仰や先入観は何ですか。あなたは神を言葉通りに受け止め、試してみる用意がありますか。
4. イエスがあなたの上に語ろうとしている名前、運命とは何だと思いますか。イエスがあなたを見つめるとき、何を見ておられるのかを尋ねる時間を取ってください。
5. 今週、あなたはどこに召されましたか――高校、職場、地域、家族。イエスがあなたのうちに住んでおられるゆえに、その場所が権威の場所であることを、どのように意識していきますか。

引用聖句

• ヨハネ1章35〜51節(主要テキスト)
• 創世記22章(アブラハムと子羊)
• イザヤ書53章(屠り場に引かれる子羊)
• マラキ書3章1節(道を備える使者)
• マラキ書4章5〜6節(預言者エリヤと父の心)
• 創世記28章10〜15節(ヤコブの階段)
• エステル記4章14節(「このような時のため」)

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よくある質問

なぜバプテスマのヨハネは、イエスを単にメシアと呼ばず「神の子羊」と呼ぶのですか。

それは、バプテスマのヨハネが、当時の多くの同時代人が持っていなかった啓示のレベルを受けていたからです。ユダヤ人たちは、エレミヤの預言にあるような政治的メシア、イスラエルを再建しローマを追い出す王を待ち望んでいました。しかしバプテスマのヨハネは、イザヤの預言――世の罪を負うために屠り場に引かれていく子羊――を認識していました。彼はこれを創世記22章、過越祭、レビ記の犠牲と結びつけて考えます。彼がイエスのうちに見たのは、人々が望んでいた王ではなく、まさにこの子羊なのです。

「来なさい、そうすれば分かる」という言葉は、今日のクリスチャンにとってどんな意味を持ちますか。

それは、外に出るようにという呼びかけです。あなたの日常から、あなたの毎日から、あなたの悪循環から、あなたの不信仰から、あなたの霊的なわだちから出て来るようにという呼びかけです。二人の弟子は、バプテスマのヨハネに、そしてイエスに出会うために、カペナウムからヨルダン川まで道のりを歩みました。今日、イエスはあなたに同じ歩みをするよう招いておられます。イエスの臨在の中で時を過ごし、その語る言葉に耳を傾け、自分が変えられるままに任せることです。あなたに必要なのは、イエスについての単なる情報ではありません。それは出会いなのです。

イエスのまなざしは、どのようにして私の運命を変えることができますか。

イエスのまなざしは、顔で止まるまなざしではありません。それはあなたの存在の最も深いところにまで届き、あなたを別の仕方で定義することのできるまなざしです。それはシモンがペテロとなったときに起こったこと、いちじくの木の下で見られたナタナエルに起こったことであり、あなたにも起こりうることです。あなたは自分を惨めで、弱く、失敗に打ちのめされていると感じているかもしれません。しかしイエスはその先を見ておられます。イエスは、あなたが召されている姿を見て、それがまだ目に見えていなくても宣言してくださいます。あなたの運命は、ただ自分の人生を回していくことではありません。神はあなたを一つの使命のために召されたのです。