義の胸当て:与えられた義と生きられる正しさ

はじめに

CVVパリ教会でのメッセージの中で、ヤンはエフェソ人への手紙6章に記された神の武具に関するシリーズを続け、義の胸当て(14節)に注目します。この胸当ては霊的な飾りではありません。それはショーウィンドウで眺めるためではなく、実際の戦場で身に着けるために作られた装備です。ヤンはこれを切り離せない二つの側面から提示します。すなわち、あなたが何の努力もする前にキリストにあって神があなたに与えてくださる立場である与えられた義と、その義が日常の中に現れる目に見える実である生きられる正しさです。この二つの現実は共に成り立っており、パウロが描く本当の霊的戦いにおいてあなたの心を守ります。

メッセージの概要

1. 身に着けるための胸当て、眺めるためのものではない

パウロは戦場という文脈の中でこれを書いています(エフェソ6:11-12)。戦いは人に対してではなく、闇の力に対するものです。霊的戦いは象徴ではなく現実です。
ヤンは同じ節の六つの翻訳(セムール聖書、現代フランス語訳、ルイ・スゴン訳、スゴン21、パロール・ド・ヴィ訳など)を読み比べます。「正しさ」であれ「義」であれ、常に「胸当て」という言葉が使われています。一つだけ冗談として紛れ込ませた奇抜な訳もあります。
パウロが使う動詞は行動を示す動詞です。「身に着けよ」「まとえ」「着よ」。ショーウィンドウに置かれたままの武具は、もはや誰も守りません。ヤンは、認可された自転車用ヘルメットが棚に置かれたままである例えを用います。転倒したときには何の役にも立ちません。
胸当ては胸、つまり心を守ります。ローマ時代においては急所でした。聖書における心とは、あなたのアイデンティティとキリストにある立場を語るものです。そして胸当ては前面を守ります。それは現実を否定することなく、戦いに向き合うことを前提としています。

2. 義か、それとも正しさか。ギリシャ語は両方を同時に語る

パウロが使ったギリシャ語はディカイオスネー(dikaiosunē)であり、新約聖書の中でほぼ百回使われています。この言葉は、神によって宣言される義と、行いの中に生きられる正しさの両方を含んでいます。
翻訳者たちはそれぞれの感性に応じてどちらか一方の言葉を選ばざるを得ませんでしたが、パウロ自身は両方を同時に保持しています。だからこそ、どの翻訳もそれだけでは十分ではないのです。
そこでヤンは、両方の側面を一緒に見ることを提案します。まずキリストにあって与えられる立場としての義、次にその立場の具体的な表現としての正しさです。

3. 与えられた義の胸当て:キリストにあるあなたの立場

パウロにとって、義とはまず何よりも私たちが受け取るものであり、決して私たちが作り出すものではありません。彼は決して人間の努力から始めることはなく、常にキリストの御業から始めます。
パウロの背景にあるのはイザヤ書59:17です。神ご自身が義の胸当てを身にまとわれます。かつて神が身に着けておられたものを、パウロは今、信じる者に当てはめます。神はこの武具を自分だけのために保持しているのではなく、あなたと分かち合ってくださるのです。
「私たちはキリストにあって神の義となりました」(第二コリント5:21)。これは振る舞いである前に立場であり、感情である前に宣言です。この義は、あなたがそれを感じられないときでさえ真実です。日曜日に「義とされた」状態から月曜日に「試用期間中」の状態へと移ってしまうときでさえです。
パウロはこの論理とは全く逆のことを語ります。あなたはすでに整えられ、すでに確保されたアイデンティティを持って戦いに入るのです。ローマ5:1「こうして、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストによって神との平和を持っています。」あなたはもはや罪に定められておらず、もはや告発の下になく、キリストが成し遂げてくださったことのゆえに義と宣言されているのです。あなた自身の実績のためではありません。
これは霊的戦いの中で非常に具体的です。敵は必ずしも派手な策略で攻撃してくるわけではありません。むしろ腐食するような小さな言葉を滑り込ませます。「お前はダメだ」「お前は信用できない」「クリスチャンならそんなことはしないはずだ」「神はもうお前に疲れているに違いない」。胸当てはあなたの現実を否定するわけではありませんが、断罪が根を下ろすのを防ぎます。「お前は値しない」に対して、あなたはこう答えることができます。「その通りだ、しかしキリストが私のためにそうであってくださった。」
この義は脆いものではありません。安定しており、みなしとして与えられ、十字架で獲得されたものです。あなたの調子が良いときも悪いときも、幸せなときも不幸なときも、すべてを投げ出したくなるときでさえ有効です。
この胸当てなしには、あなたは自分自身の手段で戦い始めてしまいます。自分がしていることによって自分を正当化し、自分を守ろうとします。自分を証明するため、あるいは誰かに何かを証明するために仕えてしまい、疲れ果ててしまいます。この与えられた義をまとうなら、たとえつまずいた後であっても、あなたは自由に神に近づくことができます。

4. 生きられる正しさの胸当て:目に見える実

与えられた義は生きられる義を呼び求めます。「正しさ」は「義」に取って代わる言葉ではなく、その義の具体的な表現です。それはより目立たない根から育つ、目に見える実です。
エフェソ4:1「あなたがたが受けた召しにふさわしく歩むように、私はあなたがたに勧めます。」言い換えれば、あなたはすでにキリストにあってそうであるものに、日常生活の中でなっていくのです。正しさは出発点ではなく、結果です。あなたは神に受け入れられるために正しく生きるのではなく、すでに受け入れられているからこそ正しく生きるのです。
ヤンは雨の中でのランニングシャツの例えを用います。ずれて、うまく合っていない胸当ては、長い目で見れば傷つけます。もしあなたが胸当てを保つために正しさを生きているなら、それはやがて重く苦しいものになるでしょう。自分に問うべき良い質問はこうです。私は与えられた恵みの立場の中に生きているだろうか、それとも間違うことへの恐れの中に生きているだろうか。
正しさとは道徳的完璧さではなく、過ちのない人生でもありません。それは私たちの現実ではないのです。それは整えられた人生です。神は非の打ちどころのないクリスチャンや、加工されたクリスチャンを求めているのではありません。神は本物のクリスチャンを求めておられます。
人間関係の中で、正しさはあなたが傷つけた相手のもとに戻り、自己弁護することなく自分の非を認め、赦しを求め、その行いが変わるときに現れます。それは二枚舌の拒絶です。真実を語り、正しく行動すること、たとえそれに代償が伴うときでさえです。敵は言われないままのこと、人間関係における妥協、まだ開いたままの傷から養分を得ます。
聖書的な義は、孤児、やもめ、寄留者、貧しい者への神の配慮とも結びついています。胸当てを身にまとうとは、この同じ心の方向性を身につけることです。職場や学校でのプレッシャーに直面したとき、たとえ自分の利益が優先されそうなときでも、公正であることを選ぶことです。
そして正しさは被造物にまで及びます。私たちの世界は、無制限に搾取してよい対象として私たちに委ねられているわけではありません。正しく生きることは、責任と節度という形も取ります。プレッシャーとしてではなく、創造主との調和として。

5. 二つのニュアンス:実践が助けになるときと、罠になるとき

実践された正しさは、霊的な訓練のようなものになっていきます。最初は識別力と注意を必要としますが、続けるうちに反射のように身についていきます。訓練された兵士のように、あなたはもはや一撃ごとに分析する必要がなくなります。誘惑や妥協に直面したとき、答えはすでにそこにあります。それはあなたがとても強いクリスチャンだからではなく、訓練されているからです。
しかし注意すべきことがあります。この習慣は空虚な自動反応であってはなりません。それは関係的で、生きていて、神に依存したものであり続けなければなりません。そうでなければ、それは見せかけや枠組みを守るだけのルーティンになり、変化していく人生にもはや適応できなくなります。
ヤンは、民間生活に戻った兵士が、爆発に似たわずかな音でも身構えてしまう例えを用います。同じ反射が不適切になるのです。あるいは100メートル走のために準備されたスプリンターを山岳トレイルに放り込むようなものです。転倒してしまう危険があります。
もしあなたの正しさがあなたの究極の基準になってしまうなら、つまりそれによって自分を定義してしまうなら、あらゆる問いかけが攻撃になり、あらゆる違いが脅威になります。そのとき、正しさはもはや戦いからあなたを守るのではなく、内側に新たな戦いを作り出してしまいます。

6. 正しさは多様であり、真理が方向を示す

正しさは、文脈、文化、気質、人生の物語の中で具体化されます。それは画一的ではありません。ある人が要求の厳しい忠実さとして生きることを、別の人は行き過ぎだと受け取るでしょう。ある人が責任ある自由と呼ぶものを、別の人は緩みだと見なすでしょう。
危険なのは、義の形が絶対的な基準だと信じてしまうことです。「形が美しければ、その人は正しい」というように。そのとき、胸当ては守るどころか傷つけてしまいます。
真理の帯は武具全体を固定します。真理とは私たちの認識ではなく、神が宣言することです。私たちはそれを所有するのではなく、受け取るのです。真理は私たちの実践を画一化するのではなく、方向づけます。
正しさの実践、まず自分自身のそれを評価するための三つの簡単な問いがあります。この生き方は、あなたを神の真理に近づけているか、それともただ恐れから守っているだけか。それはあなたをより自由に愛せるようにしているか、それとも過ちを犯すことをより不安にさせているか。
正しさがあまりに硬直的になったとき(人の話を聞く難しさ、他者の信仰を測ろうとする傾向、「うまくやれば大丈夫」という条件付きの平安)、与えられた義に立ち返ってください。胸当ては身に着けられる前に与えられているのです。逆にあまりに緩くなったとき(妥協の平然化、問いかけられることの拒否)、押しつぶすことなく照らす真理に立ち返ってください。

7. 避けるべき二つの罠

正しさなき義は、理論的で、一貫性のない、時にスキャンダラスな信仰へと導きます。
義なき正しさは、律法主義、罪悪感、そして疲弊へと導きます。
パウロはその両方を拒みます。聖書の論理はシンプルで解放的です。私は義とされている、だから私は正しく歩む。そして正しく歩めなくなったとき、私は与えられた義に立ち返る。
この胸当ては強いクリスチャンのためだけに用意されているのではありません。それは神に依存し、道の途上にあり、正直なクリスチャンに与えられています。それはあなたが倒れることを防ぐわけではありませんが、あなたが打ち砕かれることを防いでくれます。

覚えておきたいポイント

胸当ては身に着けるために作られたものであり、眺めるためのものではありません。義を知るだけでは十分ではなく、それを身にまとわなければなりません。
ギリシャ語のディカイオスネーは二つの現実を同時に保持しています。神から与えられる義と、日常の中で生きられる正しさです。
胸当てがあなたを守るのは、それが何よりも、あなた自身の努力に先立ってキリストにあって神が宣言する立場だからです。あなたはすでに整えられた状態で戦いに入ります。自分の居場所を勝ち取るためではありません。
告発に直面したとき、胸当てはあなたの現実を否定しませんが、断罪が根を下ろすのを防ぎます。「その通りだ、しかしキリストが私のためにそうであってくださった。」
正しさは与えられた義の目に見える実であり、決してその出発点ではありません。あなたは受け入れられるために正しく生きるのではなく、すでに受け入れられているからこそ正しく生きるのです。
道徳的なルーティンに注意してください。実践は助けになりますが、それがあなたの究極の基準になってしまうなら、あなたを守るどころか内側に新たな戦いを作り出してしまいます。
避けるべき二つの罠、正しさなき義(理論的な信仰)と、義なき正しさ(疲弊させる律法主義)です。

個人的な適用

あなたは今、胸当てを身に着けていますか、それとも遠くから眺めているだけですか。あなたの一週間の中で、あなたが真実だと信じていることと、実際に生きていることの間にずれがあるのはどこでしょうか。
あなたは何を土台にして朝起き上がっていますか。前日の自分の実績でしょうか、それともキリストが十字架であなたのために獲得してくださった義でしょうか。
敵が「お前は値しない」とささやくとき、あなたは何と答えますか。「その通りだ、しかしキリストが私のためにそうであってくださった」という言葉は、あなたの反応をどのように変えるでしょうか。
あなたが傷つけた誰かのもとに戻り、自己弁護することなく自分の非を認め、今週赦しを求めなければならない関係はありますか。
あなたの正しさは硬直的になりつつありますか(他者の信仰をすぐに裁いてしまう)、それとも緩くなりつつありますか(自分の妥協を平然と見過ごしてしまう)。あなたはどちらの修正に向かうべきでしょうか。

引用聖句

よくある質問

エフェソ6:14の「義の胸当て」とは何を意味しますか。

パウロが使ったギリシャ語ディカイオスネーは、二つの現実を同時に保持しています。神があなたに宣言してくださる立場である与えられた義、あなたの実績とは無関係なもの、そしてあなたの選択の中でその義が具体的に表れる生きられる正しさです。だからこそ翻訳は「義」と「正しさ」の間で揺れ動くのです。ヤンは、心を守る一つの胸当てとして、この両方を一緒に身にまとうよう勧めています。

なぜ「与えられた義」が「生きられる正しさ」より先に来るのですか。

パウロにおいて、その順序は決して交渉の余地がありません。神は決して人間の努力から始めることはなく、キリストの御業から始めます。あなたは正しく生きる前に義と宣言されているのです(ローマ5:1、第二コリント5:21)。もしこの順序を逆にしてしまえば、つまり受け入れられるために正しく生きようとすれば、胸当てはあなたを傷つける重荷になってしまいます。エフェソ4:1はこう言います。あなたがすでに受けた召しにふさわしく歩みなさい。正しさは根から育つ実であり、愛されるために支払う代価では決してありません。

「お前は値しない」や「神はもうお前に疲れているに違いない」という告発にどう答えればよいですか。

ヤンは、現実を否定することなく、しかし断罪が根を下ろすのを防ぐ答え方を提案します。「お前は値しない」に対して、あなたはこう答えることができます。「その通りだ、しかしキリストが私のためにそうであってくださった。」義の胸当ては、あなたの一週間の出来の良し悪しに左右されるものではありません。それは安定しており、みなしとして与えられ、十字架で獲得されたものです。あなたの調子が良いときも悪いときも、幸せなときもすべてを投げ出したくなるときも変わらず有効です。この与えられた義に立ち返り、そこから立ち上がってください。

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