はじめに
善いサマリア人のたとえ話は、あまりにもよく知られていて、その表現自体が日常語になってしまいました。けれども、それを最初に聞いた人々に与えた衝撃は忘れられがちです。その衝撃を身近に感じてもらうため、説教者はこんな置き換えを提案します。夜、工業地帯で襲われ、瀕死の状態で放置された男性を想像してみてください。牧師が通りかかりますが、そのまま行ってしまいます。福音派教会の執事も同じです。そして、足を止めて手当てをし、クリニックまで運び、費用を支払ったのは、あるムスリムの人でした。この三人のうち、誰が彼の隣人だったでしょうか。まさにこの点で、イエス様はサマリア人の物語を語ることによって、聞き手の宗教的な確信を揺さぶられたのです。イエスのたとえ話シリーズによるこのモメンタム教会の礼拝メッセージは、ルカ10章のテキストにおける二つの決定的な逆転に焦点を当てます。
メッセージの概要
1. 律法学者の質問と、イエス様のずらされた答え
- ある律法の専門家が、イエス様を試そうと立ち上がって尋ねます。「何をしたら、永遠のいのちを受け継ぐことができるでしょうか」(ルカ10:25)。この質問はすでに、永遠のいのちは何か「した」ことへの報酬であるという前提を含んでいます。この専門家がすでに正しい線路からずれていることの手がかりです。
- イエス様は律法に問いを差し戻されます。「律法には何と書いてありますか。あなたはどう読んでいますか。」イエス様は律法を廃棄するためではなく、成就するために来られました(マタイ5:17)。律法学者は二つの大きな戒めを引用して正しく答えます。しかし、ユダヤ教の中で初めて「あなたの神、主を愛しなさい」(申命記6:5)と「あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい」(レビ記19:18)を結び合わせたのはイエス様ご自身でした。
- 当たり前のことを言われて少し間が悪くなった律法学者は、自分を正当化しようとして尋ねます。「では、私の隣人とは誰ですか。」これはラビたちの間でも議論のあった論点でした。しかしレビ記19章自体、少し後で移住者にまでこの戒めを広げています。「あなたはその人を自分自身のように愛しなさい」(レビ記19:34)。イエス様はここで、たとえ話をもってお答えになります。
2. 第一の逆転:隣人とは、最も遠い存在である
- イエス様は主人公として、ユダヤ人ではなく、あえてサマリア人を選ばれます。軽蔑され、憎まれ、ユダヤ人が「つきあいをしない」相手です(ヨハネ4:9)。祭司は通り過ぎます。レビ人も通り過ぎます。心を動かされ、近づいて、油とぶどう酒で傷の手当てをし、傷ついた人を自分の家畜に乗せ、宿代を払い、後で足りない分を払うと約束するのはサマリア人です。
- イエス様は、隣人を同胞だけに限定するという制限をくつがえされます。すべての人間の間には連帯があります。私たちはみな、同じ父と同じ母の子どもです(エバは「すべて生きる者の母」です、創世記3:20)。最初の創造という一点においてすでに、私たちは兄弟姉妹なのです。
- エペソ4:25はこの連帯を明確にしています。「おのおの隣人に対して真実を語りなさい。私たちはお互いに肢体だからです。」ここで語られる隣人との関係は、あらゆる男性、あらゆる女性との関係です。キリストにある兄弟だけではありません。したがって、あらゆる人種差別は、聖書の啓示そのものによってすでに排除されているのです。
- ただし注意してください。ここで求められているのは、抽象的な「人類愛」ではありません。隣人への愛とは、神様があなたの道の上に置かれる、その相手への愛です。「たまたま」ある祭司がその道を下って行った、とテキストは語ります。神様にとって偶然というものはありません。私たちの道の上で、神様は私たちが関わるべき出会いを備えておられるのです。
- この愛はまず直接的なものです。近づき、手当てをし、責任を負う。しかし間接的な形をとることもあります。公共の安全、失業対策、教育、社会を方向づける思想家たちの働きなどです。これらすべても隣人愛に結びついていますが、決して、神様が目の前に置いてくださったその人との直接的な関係に取って代わるものではありません。
3. 第二の逆転:「誰が隣人になったか」
- 物語の後、イエス様は論理的に予想される質問、つまり「強盗に襲われた人の中で、誰が自分の隣人だと気づいたか」とは尋ねられません。代わりに問いを逆転させます。「この三人のうち、誰が強盗に襲われた人の隣人になったと思いますか」(ルカ10:36)。
- 隣人はもはや愛するという動詞の目的語ではなく、その主語になります。文法的に、これは決して些細なことではありません。これは一つの命令なのです。誰があなたの隣人かを探そうとするのではなく、あなたが近づきなさい、あなたがその人の隣人になりなさい、そうすればあなたにも隣人が与えられる。具体的な従順が、理論的な定義に先立つのです。
- さらに深いところで、イエス様は隣人を「助けをもたらす者」として定義しておられます。人が一人でいるのは良くありません(創世記2:18)。孤独は人を半殺しの状態のまま放置します。隣人とは、神様がその非人間的な孤独から私たちを解放するために与えてくださる存在なのです。
- 罪はこの連帯性をゆがめてしまいました。あまりにもしばしば、人は人にとって狼のような存在になり、あるいは他者にとって神であるかのように振る舞います。しかし、一般恩恵によって、隣人が今なお、私たちにとって具体的な助けであり続けるだけの、もともとの善良さが残されています。
4. 本当の善いサマリア人、それはイエス様ご自身
- 私たちに完全に近づいてくださった方はただお一人です。ご自分の命をもって支払われた方、二デナリよりもはるかに大きな代価を、あの最も残酷で恥辱に満ちた死、十字架の刑という死に至るまで支払われた方です。
- そのサマリア人こそ、この物語を語っている方ご自身です。それはイエス様です。ヨハネ8:48で、敵対者たちはイエス様にこう侮辱を投げつけます。「あなたはサマリア人で、悪霊につかれているのだ。」イエス様は彼らの言葉が意味するような、蔑まれるべきサマリア人ではありませんでした。しかし、まさに本当の善いサマリア人であられるのです。
- このたとえ話は、もはや単に想像された物語ではありません。それは、私たち一人ひとりの人生の物語に入り込みたいと願う、歴史的な出来事なのです。善いサマリア人が私たちに近づき、私たちの傷を癒やし、私たちの人生を導いてくださるままにしましょう。それがイエス様なのです。
覚えておきたいポイント
- 律法学者の質問「私の隣人とは誰ですか」は、イエス様が拒まれた罠です。イエス様はあなたを議論ではなく、行動へと向かわせます。
- あなたの隣人とは、文化的または宗教的に最もかけ離れた存在でもあります。イエス様は意図的に、憎まれていたサマリア人を選ばれました。
- 私たちはみな、最初の創造という一点においてすでに、お互いの肢体なのです(エペソ4:25)。人種差別は神学的にすでに排除されています。
- 漠然とした「人類」への愛は何の代価も伴いません。神様が求めておられるのは、今日あなたの道の上に置かれたその人への具体的な愛です。
- イエス様による第二の逆転:近づきなさい、隣人になりなさい、そうすればあなたにも隣人が与えられる。隣人は受け身の目的語としてではなく、能動的な主語として語られます。
- 本当の善いサマリア人、それはイエス様ご自身です。イエス様は近づき、代価を払い、あなたの世話をしてくださいます。あなたの物語の中に、イエス様を招き入れてください。
個人への適用
- あなたの人生に「サマリア人」はいますか。文化や宗教、その背景のゆえに、あなたが避けて通っている誰かがいますか。もしあなたがイエス様の立場だったら、どうするでしょうか。
- 今週、あなたの道の上で傷ついているのは誰でしょうか。孤立した隣人、苦しんでいる同僚、悩みを抱えた家族。あなたは、頭の中で考えるだけでなく、どのように具体的に近づいていきますか。
- あなたは、何の代価も伴わない抽象的な「人類愛」に流されて、身近な現実の人々への直接的な愛をおろそかにしてはいませんか。
- あなたは自分の隣人を、神様があなたを非人間的な孤独から解放するために与えてくださった存在として受け止めていますか。それとも、ただの潜在的な脅威としてしか見ていませんか。
- 今日、あなたは本当の善いサマリア人であるイエス様に、あなた自身の傷を癒やしていただいていますか。それとも、誰の助けも必要ないふりをしていますか。
引用聖句
- ルカ10:25-37 · 善いサマリア人のたとえ話
- 申命記6:5 · あなたの神、主を心を尽くして愛しなさい
- レビ記19:18 · あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい
- レビ記19:34 · あなたは移住者を自分自身のように愛しなさい
- エペソ4:25 · 私たちはお互いに肢体である
- ヨハネ4:9 · ユダヤ人はサマリア人とつきあいをしない
- ヨハネ8:48 · 「あなたはサマリア人だ」と敵対者たちに責められる
- 創世記2:18 · 人が一人でいるのは良くない
- マタイ5:17 · イエス様は律法を廃棄するためではなく成就するために来られた
あわせて読みたい
よくある質問
善いサマリア人のたとえ話によれば、私が愛すべき「隣人」とは誰ですか?
イエス様はこの問いそのものをくつがえされます。隣人とは、同じ国の人や文化的に近い人だけではありません。神様があなたの道の上に置いてくださる人、たとえ社会的にどれほどかけ離れた存在であっても、その人こそが隣人なのです。このたとえ話では、ユダヤ人に憎まれていたサマリア人が戒めを実行します。祭司でもレビ人でもなく。この原則は今日も変わりません。あなたの隣人とは、宗教的・文化的な違和感のために、あなたが最も本能的に避けてしまう相手かもしれないのです。
なぜイエス様はたとえ話の最後で問いを逆転させるのですか?
「誰が自分の隣人だと気づいたか」ではなく、イエス様は「誰が傷ついた人の隣人になったか」と問われます。隣人は愛するという動詞の目的語ではなく、主語になるのです。隠された意味はこうです。あなたが近づきなさい、あなたが誰かの隣人になりなさい、そうすればあなたにも隣人が与えられる。これは具体的な従順への招きです。誰があなたの隣人かを定義しようとするのではなく、あなた自身がその隣人になりなさい、ということです。そしてさらに深いところでは、あなたの隣人とは、あなたに助けをもたらす者、人を半殺しにしてしまうような孤独からあなたを解放するために神様が与えてくださる存在なのです。
どのような意味で、イエス様ご自身が本当の善いサマリア人なのですか?
私たちに完全に近づいてくださった方はただお一人、イエス様です。イエス様は二デナリ以上のものを支払われました。ご自分の命そのものを、十字架の死に至るまで支払って、私たちの傷を癒やしてくださったのです。実際、敵対者たちはイエス様をサマリア人呼ばわりして侮辱しました(ヨハネ8:48)。イエス様は彼らの言葉が持つ蔑みの意味でのサマリア人ではありませんでしたが、まさに本当の善いサマリア人です。このたとえ話は、単なる想像上の物語であることをやめ、あなた一人ひとりの人生の物語に入り込みたいと願う、歴史的な出来事となります。善いサマリア人があなたに近づくままにしてください。
メモを取ったり質問したりするにはサインインしてください。