はじめに
聖書の中に、ひとつの問いで終わる章があります。その問いは、ヨナの答えを待っているのではありません。あなたの答えを待っているのです。ヨナ書は勝利の歌で終わるわけではありません。沈黙で終わります。ヨナは町の外に座り、枯れたとうごまの木の下で、何も答えません。よく耳を傾けるなら、その理由が分かるはずです。ヨナ書4章の最後で神が投げかける問いは、あなたに直接向けられているのです。
この記事は、ヨナ書という小さな預言書についてのシリーズの中で語られた、ヨナ書4章に基づく説教をもとにしています。説教者はこの章を「恵みの一撃」と呼びました。恵みというものが、あなたの憎んでいる相手にも注がれると気づいた瞬間、お腹に一撃を食らわせてくるという意味です。
もし、どうしても永遠を共に過ごしたくないと思っている相手がいるなら、もし祈りのリストの中に、決して書けなかった名前があるなら、この箇所はあなたのためのものです。心地よい話ではありません。心地よくするために書かれてはいないのです。あなたを変えるために書かれています。
この記事の構成
1. ヨム・キプル:なぜユダヤ人は大贖罪の日にヨナ書を読むのか
2. ヨナは町を憐れまない(1〜4節)
3. 暗記している聖句……でも途中で止めてしまう
4. でも植物は憐れむ(5〜9節)
5. それなら神が町を憐れまないはずがあるでしょうか(10〜11節)
6. 恵みの一撃、イエス様、そしてあなた
1. ヨム・キプル:なぜユダヤ人は大贖罪の日にヨナ書を読むのか
説教者は、メッセージの準備をしていて驚いた発見から話を始めました。年に一度、シナゴーグでヨナ書が最初から最後まで読まれるのです。しかもそれは何気ない日ではありません。ユダヤ教で最も重要な祭り、大贖罪の日であるヨム・キプルに読まれます。大祭司が至聖所に入り、民の罪の贖いを求めた日です。
考えてみると不思議です。ヨナ書は、イスラエルの最悪の敵の首都であるニネべに神が憐れみを示す物語です。それなら、神が自分の民に対して示す憐れみを祝う日に、なぜこの書を読むのでしょうか。よりによってその日に、神が敵を赦されたことをイスラエルに思い起こさせるのはなぜでしょうか。
答えは、まさにこの4章にあります。この章は、私たちにひとつの過激な教えを示しています。神は、あなただけでなく、あなたが憎んでいる相手にも憐れみを差し出しておられるということです。そしてこの教えを、ただの傍観者として眺めることは許されていません。それでは、この箇所の本質を見逃してしまいます。
2. ヨナは町を憐れまない(1〜4節)
簡単に文脈を振り返りましょう。ヨナは、自分の民の最悪の敵であるニネベに遣わされた預言者でした。その悪のゆえに神が彼らを滅ぼすと告げるためです。ヨナは逃げます。そんな預言者にはなりたくなかったのです。大きな魚に飲み込まれ、赦しを求め、神に赦され、魚が彼を吐き出します。そしてヨナは従い、ニネベに裁きを告げます……するとニネベは悔い改めます。町全体で。そして神はその心を変えられます。3章の終わりにはこうあります。「神は彼らの行いを、すなわち悪の道から立ち返ったのを見られた。それで神は、下すと言われたわざわいを思い直し、それを下さなかった。」
物語はそこで終わってもよさそうなものです。民が悔い改め、神が赦す、めでたし、めでたし。ところが、そうはなりません。4章があるのです。そして最初の節は激しい言葉から始まります。「ヨナはこれを見て非常に不満に思い、怒った。」ここで使われているヘブライ語の言葉は、3章で神がニネベに下すのを思い直された「わざわい」と同じ言葉です。つまり、神がニネベにされた「良いこと」が、ヨナにとっては「わざわい」だったのです。ちょっとした不満ではありません。内側で燃え上がる炎のようなものです。ヨナを焼き尽くし、内側から壊してしまうのです。
そしてヨナは祈ります。皮肉なことに、「主に祈って」という表現は、すでに2章の冒頭に出てきます。ヨナが魚の腹の中から神の憐れみを願い求めた場面です。ですが今回は逆です。ヨナは、神が他の人々にあまりにも憐れみ深すぎることを訴えるために祈っているのです。
自分のためであれば、憐れみを求めるのはたやすいことです。でも、好きになれない相手のためとなると、とたんに難しくなります。
ヨナはここで、最初に逃げ出した理由を語ります。彼は神を知っていました。まさに神を知っていたからこそ、行きたくなかったのです。彼の恥ずかしさを想像してみてください。説教者はこんな例えを挙げました。あなたがウクライナ人で、家族の一部がロシアの爆撃で亡くなり、そのあなたがモスクワに遣わされてプーチンを回心させることになったとしたら。そしてプーチンが救われてしまったとしたら。屈辱的で、心をえぐられるような、ヨナにとっては最悪の結末です。あまりのことに彼は死を願います。自分を通して最悪の敵が救われるなら、生きている意味がないと感じたのです。
3. 暗記している聖句……でも途中で止めてしまう
ヨナが神にどう語りかけているか見てみましょう。彼は、聖書全体の中で神がどのような方かを語るときに最もよく引用される箇所のひとつ、出エジプト記34章6〜7節を引用します。
「主、主、あわれみあり、恵みあり、怒るのにおそく、いつくしみと、まことに富む神、恵みを千代までも施し、悪と、とがと、罪とを赦す者……」
ヨナは自分の聖書をよく知っています。神学もよく分かっています。しかし、よく見てください。彼はこの聖句を途中で切ってしまっているのです。すぐ後に続く言葉を省いています。「罰すべき者を、罰しないでおくことはしない。」ヨナは神の憐れみを前面に押し出しながら、その義を忘れているのです。神学を、いわば告発の道具として使っているのです。
ここで説教者は、心をざわつかせる問いを投げかけます。ヨナの本当の問題は、神学ではありません。彼は神をよく知っています。本当の問題は、神の働き方に同意していないということです。神の心と一致していないのです。神がどなたであるかは頭で理解している、けれど心の奥では、神は少し寛大すぎると思っている。ヨナが好きになれないものを、神があまりにも愛しすぎていると。そこには、憐れみにも限度があるべきだという思いがあったのです。
この問いを正直に自分にも当ててみてください。あなたにも祈りのリストがあるでしょう、紙に書いたものであれ、心の中だけのものであれ。説教者は、心に刺さる問いかけをします。本当の問いは、リストに「誰がいるか」ではなく、「誰がいないか」だと。あなたが決して祈らない相手は誰でしょうか。あなたの周りに、家族に、あなたの国に、心のどこかで神の憐れみにふさわしくないと決めつけている人はいないでしょうか。
4節で、神はヨナに最初の問いを投げかけます。「あなたが怒るのは、正しいことか。」このヘブライ語の構文は、創世記4章で神がカインに語りかける、あの非常に古い場面と驚くほど似ています。人類最初の殺人が起こる前に、カインが怒りに燃え、神が彼に問われる場面です。ヨナの怒りは、決して些細なものではありません。それは死へと通じています。カインの怒りと同じ木から出た枝なのです。
4. でも植物は憐れむ(5〜9節)
ヨナは神の問いに、言葉では答えません。体で答えます。町を出て、東側に座り、間に合わせの小屋を作って待つのです。まだ神が考えを変えて、ニネベを滅ぼすのではないかと期待しています。彼は炎が降ってくるのを見物するために腰を据えたのです。
すると神は方法を変えます。神は教育者です。ここでの神のただひとつの目的は、ニネベに対する神ご自身の思いを、ヨナに感じさせることでした。そのために、神はひとつの単純なものを用います。植物です。
説教者は、その土地の状況を説明しました。太陽は強く照りつけ、風は焼けつくように熱く、木もほとんどありません。ヨナの小屋では彼を守りきれません。彼は灼熱の中で苦しみ始めます。そこで神は一本のとうごまを生えさせ、小屋では得られなかった日陰をヨナに与えます。まるで無料でエアコンを手に入れたようなものです。
ここで、この書全体を通して初めて、こう記されます。「ヨナはこのとうごまのために非常に喜んだ。」非常に喜んだ、です。これは軽い言葉ではありません。新約聖書では、ひとりの罪人が悔い改めるとき、天は「大きな喜び」に満たされます。放蕩息子のたとえでは、息子が帰ってきたとき、父は「大きな喜び」を感じます。それではヨナはどうでしょうか。この書全体を通して彼が味わったただひとつの大きな喜びは、十二万人もの人々の悔い改めではなく、彼のエアコンだったのです。
説教者は、隠すことなく自分自身のこととして語りました。よく効いたエアコンの前で、ひとりの人が回心する場面よりも大きな喜びを感じたことがある、と。そして会衆に、自分自身の喜びの源を振り返るよう促しました。あなたの主な喜びの源はどこにありますか。あなたも、多少なりともヨナのようになってはいないでしょうか。
話はそこで終わりません。翌日、一匹の虫がとうごまを食い荒らします。植物は枯れます。息苦しいほどの東風が吹き、太陽がヨナの頭を打ちます。彼は気を失いかけます。そして再び死を願います。神は再び同じ問いを投げかけます。「このとうごまのことで、あなたが怒るのは、正しいことか。」今度、ヨナはこう答えます。「はい、私は死ぬほどまでに怒るのが正しいのです。」
5. それなら神が町を憐れまないはずがあるでしょうか(10〜11節)
教育的な仕掛けが閉じます。神はヨナを、自分自身の矛盾の前に立たせます。「あなたは、自分が労せず、育てもせず、一夜にして生じ、一夜にして滅びたこのとうごまを、惜しんでいる。それならわたしが、右も左もわきまえない十二万人以上の人間と、多くの家畜のいる、この大きな町ニネベを惜しまないだろうか。」
ヨナの問題の根っこ(そして、それは私たちの問題でもあるかもしれません)は、創世記3章の何かを繰り返してしまっていることです。彼は神の代わりに神になろうとしています。何が善で何が悪か、誰が憐れみに値し誰が値しないかを、自分で決めようとしているのです。彼にとって、十二万人はそれに値しない。でも一本の植物は値するのです。
説教者は、この態度を古代のあるエピソードと重ね合わせました。ギリシャに進軍したペルシャ王クセルクセスは、ある一本のプラタナスの木に見とれ、それを飾り立てさせたうえで、自らの全軍をサラミスの海戦での死に送り込んだと言われています。木を人間の命よりも大切にしたこの王は、笑いものにされました。ヨナも同じ側にいます。植物には憐れみを、町には無関心を、というわけです。
しかし、傍観者の立場に留まってはいけません。ここで説教者が語ったのが、コーリー・テン・ブームの証しです。オランダ人のクリスチャンで、姉妹とともにナチスの強制収容所に送られた人です。姉妹はそこで命を落としました。二年後、ミュンヘンで彼女は赦しについて講演します。講演の終わりに、ひとりの男性が近づいてきます。彼女は気づきます。それは収容所にいたナチス親衛隊の看守のひとりだったのです。相手は彼女に気づいていません。にこやかに手を差し出し、メッセージへの感謝を伝えます。彼女の血の気が引きます。彼女は、自分の心がその瞬間に感動していたわけではなく、ただ従順のゆえに、その手を握ることができたと語っています。
この点こそが、心を打つところです。自分の家族の死に加担した相手を、神の恵みがつかまえるのを見ること。それこそが恵みの一撃です。お腹に食らう激しい一撃です。そして、聖霊の恵みによってその一撃から立ち上がることを拒むなら、それは恵みそのものを丸ごと拒むことになるのです。
この緊張には、きれいな神学的解決策はありません。説教者ははっきりとこう語りました。唯一の解決策は、もっと神学を学ぶことではなく、聖霊が私たちの心を変え、広げ、大きくしてくださるように祈ることです。この一撃に耐えるには奇跡が必要です。神があらゆる生きるものに対して抱いておられる憐れみを、まず人間に対して、そしてここで見るように動物に対しても(「多くの家畜」)、聖霊があなたに感じさせてくださる必要があるのです。
6. 恵みの一撃、イエス様、そしてあなた
ヨナ書は、答えのない問いで終わります。この沈黙こそが、あなたの場所です。あなたがそこに答える番なのです。
説教者は、もうひとつのたとえ、放蕩息子のたとえを思い起こさせました。ひとりの息子が家を出て、財産を浪費し、帰ってくると、恥をしのんだ父が喜びをもって迎え入れます。しかしそこには、もうひとりの息子がいます。家に残り、忠実に働き続けた息子です。彼は、それは不公平だと感じ、祝宴に加わることを拒みます。このたとえの本当の危険は、家を出た息子のほうではありません。家に残り、自分の兄弟に与えられた恵みを拒む息子のほうです。C・S・ルイスも『天国と地獄の離婚』の中で同じことを描いています。天国の門の前で、ある人物が、自分がかつて知っていた殺人者と顔を合わせたくないという理由で、天国に上ることを拒むのです。他者への恵みを締め出すことで、自分自身がその恵みの恵みから締め出されてしまう危険があります。それがカインの陥った罠であり、ヨナの陥った罠なのです。
では、この緊張はどのように解決されるのでしょうか。それは、ひとつの名前によって解決されます。イエス・キリストです。ユダヤ人が毎年ヨム・キプルで繰り返していることを、ヘブル人への手紙は、キリストがただ一度で成し遂げられたと告げています。キリストは「反ヨナ」です。ヨナが町の外に出て、ニネベに炎が下るのを待っていたのに対し、イエス様はエルサレムの町の外に出て、裁かれるべき者たちの「代わりに」死なれました。イエス様は愛のゆえに死に、罪の結果をご自身の身に引き受けることによって、愛と義を和解させられました。義は成し遂げられ、憐れみは差し出されているのです。
ヨナに対する神の問いが、この箇所では未完のまま残されているのは、まだキリストが来ておられなかったからです。今のあなたには、その答えがあります。そして、完全に神であり完全に人であるこの方、あなたの罪、私の罪、そしてあなたの最悪の敵の罪のために死なれたこの方に、信頼を置く以外に選択肢はないのです。
最後に、もうひとつの視点の転換を。あなたの最悪の敵は、あなたを苦しめました。でも、昨日も、今日も、あるいは明日も、あなた自身が誰かにとっての最悪の敵になっていないと、誰が言い切れるでしょうか。そして何より、他者について語る前に:あなた自身が神の敵だったのです。神の恵みを、自分のためにも、他者のためにも受け入れる以外に、道はありません。
まとめのポイント
- 恵みの一撃。恵みは、あなただけに向けられた優しい愛撫ではありません。それが、あなたの憎む相手にも差し出されていると気づく瞬間、お腹に食らう一撃なのです。
- ヨナは聖書をよく知っていながら、聖句を途中で止めてしまう。出エジプト記34章を引用しながら、神の義について語る部分を省いています。本当の問題は神学ではなく、「心」にあります。彼は神の心と一致していないのです。
- とうごまには大きな喜び、十二万人には何の喜びもない。あなたの本当の喜びがどこにあるか、正直に見つめてください。
- 他者への恵みを拒むことは、自分自身がその恵みから締め出される危険をはらんでいます。それは、たとえの中の兄息子の陥った罠であり、カインの陥った罠であり、ヨナの陥った罠です。
- イエス様は「反ヨナ」です。炎が下るのを待つためではなく、その炎を自ら引き受けるために町を出られました。義と愛を和解させてくださったのは、この方です。
個人への適用
今週、静かな時間を取って、正直に答えてみてください。
- どうしても永遠を共に過ごしたくないと思う相手は誰でしょうか。せめて神の前で、その名前を口にする勇気はありますか。
- あなたの祈りのリスト(紙に書いたもの、または心の中のもの)を見てください。そこに決していない人は誰でしょうか。一度も祈ったことのない相手は誰でしょうか。
- 今週、あなたを苦しめた相手のために、たとえ弱々しくても、少しでも祈りの言葉を口にしてみますか。
- ここ最近、あなたの一番大きな喜びはどこにありますか。降ってきた快適さの中でしょうか、それとも他者の心の中で神がなさっていることの中でしょうか。
- あなたも、都合の良い神だけを残し、都合の悪い部分を切り捨てるために、心の中である聖句を途中で止めてしまってはいませんか。
引用聖句
- ヨナ書4章(口語訳)・この説教で扱われた章全体。
- 出エジプト記34章6〜7節(口語訳)・ヨナが……途中で止めて引用する聖句。
- 創世記4章(口語訳)・怒るカインに問いかける神:ヨナとの並行関係。
- ルカによる福音書15章11〜32節(口語訳)・放蕩息子と兄息子のたとえ。
- ヘブル人への手紙9章11〜14節(口語訳)・キリストが大贖罪をただ一度で成し遂げられたこと。
よくある質問
神が奇跡を行われたばかりなのに、なぜヨナは怒っているのですか。
それは、神の憐れみが最悪の敵に向けられたからです。ヨナはイスラエルの預言者で、暴力的で恐れられていた民の首都ニネベに遣わされました。自分の宣教によってその人々が救われるのを見ることは、ヨナにとって屈辱であり、不公平なことでした。彼の問題は神学的なものではありません(神をよく知っているからです)。それは「心」の問題です。彼は神の心に同意していないのです。
「恵みの一撃」という表現は、具体的にはどういう意味ですか。
これは二つの意味を掛け合わせています。まず、恵みとは「受けるに値しない恩恵」という意味です。そして「一撃」とは、衝撃、お腹への一発の意味です。4章のメッセージは、自分自身のために恵みを受け取ることは甘美だけれど、神がそれを自分の憎む相手にも差し出しておられると受け入れることは、一撃だということです。この一撃を拒むことは、恵みそのものを丸ごと拒むことになります。
最悪の敵をどうしても赦せない場合、どうすればよいのでしょうか。
説教者は、それが簡単なことだとは決して言いませんでした。彼が思い起こさせたのは、コーリー・テン・ブームの証しです。彼女は、かつて自分を苦しめたナチスの看守に、その瞬間に心が動かされたわけではなく、ただ従順のゆえに手を差し出しました。唯一の解決策は、もっと神学を学ぶことでも、もっと努力することでもありません。聖霊があなたの心を広げてくださるように祈ることです。まずは、たとえ弱々しくても、確信がなくても、その人のために小さな祈りをささげることから始めてください。それだけで、すでに一歩前進しているのです。
イエス様が「反ヨナ」であるとは、どういう意味ですか。
ヨナはニネベの町を出て、神の炎が敵の上に降るのを待ちました。イエス様はエルサレムの町を出て、その炎を敵の「代わりに」引き受けられました。ヨナがニネベの人々の死を望んだのに対し、イエス様は、裁かれるべき者たちのためにご自分の命を与えられました。ヨナが和解させることのできなかった神の愛と義が、キリストにおいて、十字架の上でついにひとつになるのです。
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