はじめに
「私は使い捨ての日曜日を信じていません。」英国のキングダム・フェイス・チャーチの牧師ケヴィン・ヴァンデプットは、「教会であるとはどういうことか」をテーマにした説教シリーズの中に、このメッセージを位置づけています。これまでの週では、すべての国々に対する神の心と、身近な人々への愛が語られました。毎週の日曜日は、神が教会を導いておられる道の上に置かれたもう一つの石であり、目的はひとつだと彼は言います。霊的に、関係的に、そして宣教的に、共に成長することです。
この日のテーマは、教会の宣教の召命です。それを説明するために、説教者は戦略を論じる聖書箇所ではなく、多くの人が暗記しているほどよく知っている物語、ルカ10章のよきサマリヤ人のたとえを選びます。
よく知られた物語の背後で、彼は心に刺さる問いを投げかけます。あなたは、顔を上げることもなく、だれのそばを通り過ぎているでしょうか。そして、すべては一つのことから始まると結論づけます。心が変えられることです。
メッセージの構成
1. 宣教へと召された教会
- ケヴィン・ヴァンデプットは大宣教命令から始めます。「それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなたがたに命じておいたすべてのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである」（マタイ28章19-20節）。
- 彼は会衆に、英語版のこの節の最初の単語（「Therefore」、つまり「それゆえに」）を三度繰り返させます。この使命は父が教会に託されたものであり、一人ひとりがそこに加わるよう召されています。
- そこで問いは実践的になります。この使命は日常の中でどのような姿をしているのか。それに答えるために、ルカ10章25-37節を一緒に読み直そうと提案します。そのテキストをずっと昔から知っている人も、初めて知る人も、です。
2. 罠の質問、救いについての答え
- ある律法の専門家が立ち上がり、イエスを試そうとして言います。「先生、何をしたら永遠の生命を受けられましょうか。」説教者によれば、彼は現代的な意味での法律家ではなく、宗教的な律法の専門家であり、その意図は善いものではありません。
- それでもイエスは教える機会を逃しません。答えは律法の中にあります。心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして主を愛すること、そして隣り人を自分のように愛することです。
- 「すると彼は自分の立場を弁護しようと思って、イエスに言った、『では、わたしの隣り人とは、だれのことですか』。」ですから、このあとに続くたとえは、救いについての問いに答えるものです。ケヴィン・ヴァンデプットは、ここに個人伝道の教えも見ています。イエスはこの人と一対一で話しているのです。
3. 祭司とレビ人：もっともらしい言い訳
- ひとりの人がエルサレムからエリコへ下って行きます。強盗が彼の持ち物を奪い、殴りつけ、半殺しにして去ります。彼には、自分で自分を救うことなど到底できません。
- 祭司が通りかかり、次にレビ人が通りかかります。なぜこの二人なのでしょうか。それは、だれの目にも、立ち止まる可能性がいちばん高い人たちだったからです。彼らは律法を知っています。律法は、困っている人を助けること、神を愛し他の人を愛することを語っています。彼らは思いやりのある人であるはずです。それなのに、彼らは反対側を通って行きます。
- 彼らを弁護することもできるでしょう。ひとりで何ができただろうか。その道は暴力で知られており、立ち止まることは命の危険を冒すことでした。儀礼的な清さの規定もあり、時間がなく、待ち伏せへの恐れもあり、だれか他の人が世話をするだろうという考えもあったかもしれません。
- 聖書は、彼らがなぜ立ち止まらなかったのかを語っていません。それらはすべて推測にすぎません。大切なのは、彼らは立ち止まるべきだったのに、そうしなかったということです。「気をつけなければ、私たちもすぐに彼らのようになってしまう」。打ちのめされ、自分では自分を救えない人を見ながら、もっともらしい言い訳をして通り過ぎてしまうのです。
4. サマリヤ人：隣り人とはだれかを捉え直す
- そこへ、だれからも良いことを期待されていない人が登場します。ユダヤ人とサマリヤ人には重い歴史があります。サマリヤの住民は外国人と結婚し、偶像礼拝の習慣を取り入れていました。サマリヤ人は軽蔑されていたのです。
- 律法の専門家は「どうすればもっとよく愛せるのか」と尋ねていたのではなく、「私の責任はどこまでなのか」と尋ねていました。イエスは問いを逆転させます。あなたは、だれの隣り人になったのか。期待される以上の、犠牲を伴う愛を、あなたはだれに示せるのか。
- 説教者はまず、この問いを自分自身に当てはめます。私は、自分の愛に値する人々のまわりに、さりげなくどこで境界線を引いているだろうか。「彼らは知っているはずだ」「それは私の責任ではない」「彼は過去に私を傷つけた」……。自然に愛せる人だけを愛するのは簡単です。
- イエスは、その数章前にすでにこうした境界を押し広げておられました。「敵を愛し、あなたがたを憎む者に親切にせよ。あなたがたをのろう者を祝福し、あなたがたを侮辱する者のために祈れ」（ルカ6章27-28節）。
5. 見て、心を動かされ、行動した
- まず、サマリヤ人は気づきます。二つの町を結ぶこの狭い道で、祭司とレビ人も彼を見ていました。しかし、彼はそこで終わりません。
- 彼は「気の毒に思い」ました（ルカ10章33節）。「何かに気づくことと、それに心を動かされることは別のことです。」
- ケヴィン・ヴァンデプットは辞書の定義を取り上げます。思いやりとは、苦しんでいる人への深い共感の気持ちであり、助けるために行動したいという強い思いを伴うものです。サマリヤ人を動かしたのは、この思いやりです。
- 彼は傷に油とぶどう酒を注いで包帯をします。それは彼が知っていた最良の治療でした。彼は持っているものを差し出します。
6. 思いやりが彼に支払わせたもの
- 彼はその人を自分の家畜に乗せます。つまり、残りの道のりは自分が歩くということです。快適さは窓の外へ消えました。彼はその人を宿屋に連れて行って介抱し、それから宿屋の主人に二デナリを渡して、完全に治るまで世話を続けてもらうように頼みます。
- 説教者は、自分で確かめたわけではないと断ったうえで、二デナリは宿屋でおよそ二か月分に相当すると読んだと言います。サマリヤ人は一晩分を払うのではなく、期間を見越して備えるのです。
- 収支は明らかです。この決断は、彼に時間、持ち物、快適さ、そしてお金を支払わせました。彼はその場にとどまることで、自分自身が被害者になる危険を冒しました。しかも、それはすべて見知らぬ人のためでした。おそらくユダヤ人であり、つまり敵であった人のためです。
- 「これこそ、神が私たちに求めておられることではないでしょうか。」打ち砕かれた人、助けのない人、失われた人への愛です。
7. イエス、まことのよきサマリヤ人、そして宿屋としての教会
- 「あなたも私も、かつては同じように望みのない者でした。」私たちは、自分を助けることも救うこともできない者でした。この愛を体現し、私たちが生きるために命を与えられたのが、イエスです。イエスは私たちの傷に包帯を巻き、私たちを回復させてくださいました。
- ケヴィン・ヴァンデプットはチャールズ・スポルジョンを引用します。「限りない愛によって、主は私たちを見捨てることなく、教会へと連れて来てくださいました。私たちはそこで宿屋のように憩い、主の恵みが備えてくださったもので養われます。それは救い主の心を動かした驚くべき愛です。私たちが惨めな状態にあるのを見つけたとき、主は身をかがめて私たちをそこから引き上げてくださいました。私たちが主の敵であることを、十分に知っておられたのに。」
- 救ってくださるのは、御霊によるイエスです。しかしイエスは、傷ついた人々、立ち上がりつつある人々を、その後、ご自分の教会へと導かれます。ここで私たちは宿屋の主人の役割を担います。イエスが彼らを私たちに託されるのです。
- 「私たちは、ただ回心した者でも、教会に通い慣れた者でも、単に信心深い人でもありません。私たちは弟子となるよう召されています。」弟子は、自分を訓練してくれる方にならって生き方を形づくります。そしてイエスは、私たちがいのちを持つために、ご自分のいのちを与えてくださいました。
- 説教者は、このメッセージが会衆と同じくらい自分自身にも迫ってくると認めます。聖霊に周りで何が起きているのかを尋ねもせずに、自分は何人の人のそばを通り過ぎているだろうか。教会は、神の国が地上で成長するために神が定められた手段です。「大宣教命令を、大いなる怠慢にしてはなりません。」
8. メッセージから街角へ：会話は心から始まる
- これは自分の力でできることではありません。私たちのうちに住まわれる御霊は愛の御霊であり、私たちを通してその愛を生み出してくださるのは御霊です。
- 教会は「戸口に立つイエス」と呼ばれる道具を使っています。福音を明確で分かりやすく伝え、人々が応答できるようにするための簡単なカードです。「リーダーが先に行く」。ここ数週間、説教者はこのカードを持って外に出て、会話を始めてきました。
- そして彼は、たとえがとても具体的なものになることに気づきました。道端で半殺しになっている人に出会うことはめったにありませんが、多くの人が「人生に打ちのめされて」います。人々の物語、傷、疑問を聞くうちに、心の中で何かが動き出します。それは、彼らが救われ回復されることを願っておられる御霊です。「これは終わりではありません。立て直しの始まりです。」
- それは街角だけに限りません。友人、同僚、近所の人、レジの店員、ジム、美容院……。すべては、ひとつの簡単な会話から始まります。「しかし、会話の前に、心の変革が必要です。そうでなければ、私は何が起きているのかに気づくことさえなく、人々のそばを通り過ぎ続けるでしょう。」
9. 祭司にもレビ人にもなってはならない
- 第一の答えは、祭司やレビ人にならないことです。それは、一人ひとりに、気づき、思いやりを持つ責任があるということです。もっともらしい言い訳は、主のもとに持って行かなければなりません。「たぶん、私はそれほど忙しくないのかもしれない。三十分くらいなら作れるかもしれない。十年前の友人に電話できるかもしれない。」
- 「祭司とレビ人は神の近くにいましたが、神に似てはいませんでした。」毎週教会に来て、祈り、聖書を読みながら、神の心を決して携えないということもありえます。
- ですから、代価を計算しなければなりません。託された使命は、安くも簡単でもありません。しかし、私たちの答えはこうでありえます。「主よ、代価がどれほどであっても、私は覚悟ができています。」人の子は、失われたものを尋ね出して救うために来られました（ルカ19章10節）。「主よ、私を探し求める者にしてください。打ち砕かれた人々を私に示してください。」
- そして、ここが決め手です。「神は、求められることのために、いつも恵みを与えてくださいます。」恵みは赦しにとどまりません。恵みは私たちに力を与え、神のご計画の中へと押し出してくれます。説教者は伝道者ラインハルト・ボンケを引用します。「地獄を略奪して天国を満たそう。カルバリへの愛のために。」
- 聖霊は、教会で良い時間を過ごすために与えられたのではありません。病人に手を置き、悪霊を追い出し、人々が解放され、救われ、弟子として育てられるのを見るために与えられたのです。エルサレム、ユダヤ、サマリヤ（使徒1章8節）。「あなたのエルサレムは、あの扉のすぐ向こうにあります。」
- 最後の祈りで、彼は抽象的な愛を退けます。「私は自分の国を愛しています、自分の町を愛しています」、そうではありません。いつもきちんと駐車しない隣人を、あなたは愛していますか。先週イエスの話をしたとき、あなたを冷たくあしらった人を愛していますか。彼は、教会がヨシュアのように強く、勇敢であるように（ヨシュア1章9節）、そして愛のバプテスマが新しくされるように祈ります。
- 彼は招きの言葉で締めくくります。イエスは心の扉をたたいておられます（黙示録3章20節）。自分を救えない人々のために代価を支払われた方です。そして彼はこう結びます。「わたしとわたしの家とは、主に仕えます」（ヨシュア24章15節）。
押さえておきたいポイント
- よきサマリヤ人のたとえは、救いについての問いに答えています。全存在をもって神を愛し、隣り人を自分のように愛することです。
- 神の近くにいても、神に似ていないことがありえます。祭司とレビ人のもっともらしい言い訳は、私たちの言い訳でもあります。
- 思いやりは、見ることより先へ進みます。心を動かされ、行動に移り、時間、快適さ、お金という代価を払います。
- イエスはまことのよきサマリヤ人です。助けのなかった私たちを引き上げ、救った人々をご自分の教会に託されます。
- 会話の前に、心の変革が必要です。そして神は、求められることのために、いつも恵みを与えてくださいます。
個人的な適用
- あなたは、口には出さずに、だれのまわりに愛の限界線を引いてきましたか。「それは私の責任ではない」「彼は知っているはずだ」と。
- 今、あなたが他の人のそばを通り過ぎてしまう、もっともらしい言い訳は何ですか。時間、恐れ、予定でしょうか。
- あなたの周り（同僚、隣人、連絡が途絶えた友人）で、「人生に打ちのめされ」、ひとつの簡単な会話を待っているかもしれない人はだれですか。
- 今週、あなたはどんな具体的な代価を払う用意がありますか。三十分、一本の電話、一度の食事、ひとつの行動でしょうか。
- あなたは、こう祈る勇気がありますか。「主よ、私の心を変え、私の目を開き、あなたを必要としている人々を私に示してください」と。
引用された聖句
よくある質問
なぜイエスは、よきサマリヤ人のたとえに祭司とレビ人を登場させるのですか。
当時のだれの目にも、彼らは立ち止まる可能性がいちばん高い人たちだったからです。彼らは、神を愛し、他の人を愛し、困っている人を助けることを語る律法を知っていました。それでも彼らは通り過ぎます。ケヴィン・ヴァンデプットによれば、彼らの悲劇は、神の近くにいながら神に似ていなかったことです。
よきサマリヤ人のたとえによれば、思いやりとは何ですか。
サマリヤ人は傷ついた人を見るだけにとどまりません。彼は気の毒に思いました（ルカ10章33節）。ケヴィン・ヴァンデプットは辞書の定義を取り上げます。苦しんでいる人への深い共感の気持ちであり、助けるために行動したいという強い思いを伴うものです。気づくことと、心を動かされることは別のことです。
よきサマリヤ人とマタイ28章の大宣教命令には、どのような関係がありますか。
律法の専門家の問いは救いに関するものであり、イエスは具体的な愛の物語でそれに答えられます。説教者にとって、大宣教命令（マタイ28章19-20節）も同じように生きるものです。苦しんでいる人に気づき、心を動かされ、代価を受け入れること。そして、神が求められることを行う恵みを与えてくださる聖霊に頼ることです。