ルカ10章：助けを必要としている人の隣人になる

はじめに

その日曜日、Primera Iglesia Evangélica Bautista de Madrid の教会員の多くは、牧師とともにロス・アンヘレス・デ・サン・ラファエルで修養会に参加していました。マドリードの朝の礼拝では、教会の兄弟がメッセージを語りました。彼が数週間前から心に抱いていた問いから話は始まります。社会にも身近な人々の間にも広がる分断に、神の子としてどう応えればよいのか、という問いです。

その答えを得るために、彼はまずメディアの声ではなく、主イエスご自身の声に耳を傾けようとします。開いたのはルカ10章、善いサマリア人のたとえです。よく知られた箇所で、知られすぎているほどかもしれません。それでもイエスはここで、律法の専門家の問いを逆転させます。大切なのは「私の隣人とはだれか」を知ることではなく、助けを必要としている人の隣人になることなのです。

メッセージはヤコブの言葉で締めくくられます。行いのない信仰は、それ自体では死んだものだ、という言葉です。

メッセージの流れ

1. ニュースを福音のふるいにかける

説教者は、立場を表明し、考えを先鋭化させる動きが強まっていると指摘します。ある価値観を守ることを高く掲げてきた文明は、より保守的になり、さらに心配なことに、より反動的で全体主義的になっていく、と彼は言います。
彼は「二重基準」を批判します。自分と身内には一つの物差し、自分の輪の外にいる人には別の物差しを使うことです。私たちは、自分たちの生活様式を脅かしているように見える人々を犯罪者扱いし、あらゆる不幸の原因を彼らに押しつけるようになってしまいます。
彼は、ドイツ東部の州で9月6日に行われた選挙を挙げます。そこでは極右政党「ドイツのための選択肢」が過半数に迫る票を得ました。その2日後に発表されたプロテスタント教会とカトリック教会の共同声明によると、プロテスタントの有権者の33%、カトリックの有権者の34%がこの政党に投票したということです。
彼は8月にセウタで起きた出来事にも触れます。「もし私の町、私の街でも同じことが起きたら、私は何と言うだろうか。何をするだろうか。」
私たちが目にし、耳にするもの、とりわけデジタルメディアが、私たちの反応を左右します。立ち止まり、イエスが福音書で語っておられることに耳を傾けて、私たちが経験していることをふるいにかける必要があります。
たとえは台所から来ています。小麦粉は単純なものに見えますが、軽く仕上げ、不純物を取り除くには、とても目の細かいふるいにかけなければなりません。

2. イエスは私たち自身と向き合わせる

イエスはいつも、対話する相手を、その人自身と、つまり本人が語り、考え、信じていることと向き合わせます。ルカから2000年たった今も、この箇所は、先入観や出来合いの解釈を超えて、同じ問いかけへと私たちを導くはずです。
説教者は、最初の反応は律法の専門家から距離を置きたいということだったと打ち明けます。「私はあの人と同じになりたくない。」律法を知り、研究していながら、それを生きる姿が悪い手本になっている人です。
聖書の長い箇所を暗記し、注解書を読み、研究に思いを巡らせることはできます。しかし聖書が求めているのは、私たちの知識が「私たちの振る舞いによって、行いによって、実際にしていることによって」裏づけられることです。
彼は、イエスが偽善のゆえに白く塗った墓にたとえた人々のようにはなりたくありません。
私たちは、永遠のいのちを受け継ぐために何が必要かを知っています。信仰だけ、つまりイエスの御業を認め、イエスを主、救い主と告白することだけが、私たちを罪から解放します。それでも、律法の専門家のように、何と書かれているかをもう一度問い直し、信仰を日々新たにする必要があります。
会衆は、マタイ22章の最も大切な戒めを暗唱しています。もっと大きな声で唱えれば、上の階の隣人にも、ヘネラル・ラシー通りを歩く人にも聞こえるでしょう。「しかし問題は、その人たちがあなたの生活の中でそれに気づくかどうかです」。私たちが分かち合っているのが愛だと気づいてもらえるかどうかです。
イエスの問いは私たちにも向けられています。「あなたはどう読んでいますか。」どんな知性で、どんな確信で、どんな目で読んでいるでしょうか。

3. 私たちの原則が揺らぐとき

ある晩、リモコンを手にしていた説教者は、2012年の映画に行き当たりました。サン・セバスティアン映画祭で観客賞を受け、レバノン出身の監督が撮ったThe Attack(フランス語題 L'Attentat)です。
パレスチナ出身で名の知られたイスラエル人外科医は、テルアビブのカフェで19人が亡くなった自爆テロの実行者が、長年人生をともにしてきた自分の妻であり、彼にとって見知らぬ人だったことを知ります。
この映画は、イスラエルとパレスチナの間の物理的な国境を取り払い、何よりも登場人物の感情と精神の境界を崩していきます。私たちが揺るぎないと信じている原則も、人生の現実に押し流されるときには揺らぎうるのだと、考えさせられます。
イエスは福音の根本原則を思い起こさせます。そのとき、イエスは私たちを、自分の不安定さ、ときにはとても脆い原則と向き合わせることがよくあります。

4. 「私の隣人とはだれか」：逆転した答え

自分を正当化したくなると、同じ問いが浮かびます。「ええ、それは結構ですが、私の隣人とはだれですか。」
いつもの答えはこうです。隣人とは近くにいる人。家族、大切な人、友人、せいぜい学校や職場の同僚。そして近さはたいていそこで終わります。
輪を少し広げると、近所の人や知り合い、せいぜい毎日スーパーの入口に立っている貧しい人が加わります。「これで、自分に小さな勲章をつけられる」というわけです。町で一番のクリスチャンで、務めは果たした、と。
「そのようにするなら、私たちはパリサイ人です」。距離を置きたかったあの律法の専門家と同じです。
このたとえは、隣人かどうかが、血のつながりにも、愛情にも、感じる好意にも左右されないことを示しています。教えは「私の隣人はだれか」ではなく、「私は助けを必要としている人の隣人にならなければならない」です。
「その人がどんな状況にあっても、どれほど親しみを感じても、好感が持てても持てなくても、私は助けを必要としている人の隣人です。」

5. 福音のラディカルさ

使徒行伝や使徒たちの手紙は、最初の信者たちの手の中で福音がどれほどラディカルだったかを示しています。彼らの共同体は周囲を変革し、その生き方で人々の目を引きました。
パウロはガラテヤの人々にこう書いています。「だから、機会のあるたびに、すべての人に対して、特に信仰によって家族となっている人たちに対して、善を行おうではないか」(ガラテヤ6:10)。
ヘブル人への手紙の著者はこう言います。「かつ、善を行うことと、施しをすることとを、忘れてはならない。そのようなことは、神が喜ばれるいけにえである」(ヘブル13:16)。説教者は強調します。それは犠牲なのです。
ローマ人には、パウロは、敵が飢えているなら食べさせ、渇いているなら飲ませるようにと求めています(ローマ12:20)。
福音書の黄金律はこうです。何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。これが律法であり預言者である(マタイ7:12)。また諸国民の裁きの場面で、イエスは、これらの最も小さい者の一人を世話することは、イエスご自身を世話することだと語っています(マタイ25:40)。
そして会衆への挑戦です。「聖書の中に、選り好みして助けなさい、ある人は助けて他の人は助けなくてよい、と言っている節を、たった一つでも見つけてください。」最初の礼拝では、だれも見つけられませんでした。

6. 憐れみに心を動かされること、いちばん難しいところ

律法の専門家へのイエスの答えは、受け入れがたいものです。「あなたも行って同じようにしなさい。」これは今日の私たちにも向けられています。
私たちの隣人はだれかを語り、解釈に賛成することは簡単です。「この話全体でいちばん難しいのは、私たちがサマリア人のように憐れみに心を動かされることです。」
そのためには、自分を忘れ、聖霊に導かれる必要があります。自分の原則や知識に頼っていては、憐れみに心を動かされることは、不可能とは言わないまでも、とても難しいでしょう。
私たちにはイエスの言葉があり、イエスが私たち一人ひとりのためにしてくださったという模範があります。今度は私たちの番です。自分の道、習慣、快適さ、さらには自分自身についてのイメージからも大きく離れてしまうかもしれない道を歩むのです。
立ち止まり、相手の目を見ることを学ばなければなりません。高ぶらず、自分が上だと思わず、その人に何が起きているのかを理解するのです。遠くを通り過ぎることはできません。
祭司とレビ人には、おそらく申し分のない言い訳がありました。注解者たちによれば、彼らはエルサレムから来る途中か、そこへ向かう途中で、神殿での務めがあり、身を汚してはならなかったのです。「目的はとても立派で、言い訳は申し分ありませんでした。」
私たちも、自分の律法や教理、「仕立てのよい上等なスーツのように、私たち用にあつらえた教義」の陰に隠れることができます。それを日曜日にも、一週間のほかの日にも身にまとうのです。
憐れみが働くのに任せるには、リスクを負い、感情面と物質面の資源を差し出し、まず自分にその覚悟があるかを問わなければなりません。

7. 今日、隣人になる

私たちは大原則を知っています。あなたの神である主を何よりも愛し、隣人を自分のように愛することです。残る問いはこれです。私はこれからどうするのか。傷ついた人を避けて、自分の原則を抱えたまま道を進み続けるのか。
「もしかしたら、私が隣人になれるかもしれません」。人生の道で襲われた人の、家賃が払えず住まいを追われた人の、職を失った人の、病に苦しんでいる人の。
道に迷った人の、愛する人を亡くして泣いている人の、未知のものを恐れている人の、頭と心に千もの物語を抱えて少しも休まらない人の隣人に。
より良い人生を求めて柵を越える人の、セウタで浮き輪を抱えた人の、ひとつの人生と大きな恐れが詰まったスーツケースを持って空港にいる人の、あるいは就労許可証を手に、見知らぬ町や村へ向かう人の隣人に。
「もしかしたら、私が隣人になれるかもしれません。神の言葉が現実となるために。」ヤコブが言うように、行いのない信仰は、それ自体では死んだものだからです(ヤコブ2:17)。

覚えておきたいこと

ニュースに反応する前に、目にし耳にしたことを、イエスの言葉というふるいにかけましょう。
聖書を暗記しているだけでは足りません。あなたの信仰は、行いによって裏づけられなければなりません。
イエスは問いを逆転させます。隣人はだれかと問うのではなく、助けを必要としている人の隣人になりましょう。
選り好みして助けてよいと認める聖句は、一つもありません。
憐れみに心を動かされるには、聖霊に導かれること、快適さを手放すこと、リスクを負うことが必要です。

個人への適用

ニュースに対するあなたの反応を最も形づくっているのは、メディアですか、それともイエスの言葉ですか。
あなたの「隣人」の輪は、今日どこで終わっていますか。その外に残されているのはだれですか。
だれかのそばを通り過ぎるために、あなたはときにどんな「もっともな言い訳」の陰に隠れていますか。
あなたの周りで困難の中にいるどの人の目を、今週、高ぶらずに見つめて、その人が経験していることを理解しようとできるでしょうか。
憐れみが働くのに任せるために、感情面や物質面で、どんなリスクを負う覚悟がありますか。

引用された聖句

よくある質問

善いサマリア人のたとえによれば、私の隣人とはだれですか。

説教者は、イエスが私たちの考えとは逆の答え方をしていることを示します。隣人かどうかは、血のつながりにも、愛情にも、好意にも左右されません。問いは「私の隣人はだれか」ではなく、どんな状況にあっても、助けを必要としている人の隣人に自分自身がなることです。

なぜ祭司とレビ人は通り過ぎたのですか。

説教者が引用する注解者たちによれば、彼らは神殿での務めがあり、身を汚してはならなかったからです。おそらくとてももっともな言い訳があったのでしょう。説教者は、私たちも立ち止まらないために、自分たちの決まりや、あつらえた教義の陰に隠れることがある、と警告します。

このたとえで最も難しいのは何ですか。

理論を知ることではありません。それは私たちが暗記するほど知っています。最も難しいのは、サマリア人のように憐れみに心を動かされることです。そのためには、自分を忘れ、聖霊に導かれ、快適さを手放し、感情面でも物質面でもリスクを負うことが求められます。