マタイ5章:イエスが正義についての私たちの考えを覆すとき

はじめに

1970年代のフランスで、裁判官たちはある事実に気づきました。争いは増える一方で、裁判で決着をつけることが、当事者にとって必ずしも最良の結末ではないということです。そこで彼らは、合意を促すための新しい手法として「調停」を始めました。調停は少しずつフランスの法律に取り入れられ、2008年にはヨーロッパ連合の指令にもなりました。それでも、説教者が今週話を聞いた二人の弁護士は、2026年の今も、すでに関係が傷ついている場合には調停が目的を果たせないと語っています。

それからおよそ1970年前、「最高の調停者」であるイエスも、マタイによる福音書5章38-48節で同じことを見抜いておられました。Église du Tabernacle(タバナクル教会)のこのメッセージは、山上の説教を学ぶシリーズ「À l'école du roi」(王の学校で)の一部です。教会の牧師であるバンジャマン師が思い起こさせたように、イエスが求めておられるのは私たちの心です。

問いはシンプルです。「争いの中にいるとき、あなたはどんな顔、どんな姿勢、どんな振る舞いを見せていますか。」説教者は二つの流れで語ります。イエスは、争いを解決するときのあなたの心を変えたいと願っておられ、さらに、敵に対するあなたの態度を変えたいと願っておられます。

メッセージの構成

1. イエスは人間の法廷には入られない

裁判官たちは、法に基づく自分たちの判決が、人間関係を思ったほど修復していないことに気づきました。
イエスは、争いがどう決着するかよりも、争いの中でどんな振る舞いをするか、そしてその前に何があるかに関心を向けておられます。イエスが見ておられるのは、私たちの人間関係の質です。
イエスは人間の法廷には入られません。それは、宣教の期間中も、この箇所でも、イエスの役割ではないからです。「神が御子を世につかわされたのは、世をさばくためではなく、御子によって、この世が救われるためである」(ヨハネによる福音書3章17節)。
ですからこの箇所は、法的な争いを解決するための手引きではありません。クリスチャンに、侮辱を軽く見て悪の前に身を投げ出すよう求めるものでもありません。「そうではないのです。」このみことばは、不正を受けた人にも、不正と闘っている人にも、「この世の中だから、争いがもう一つ増えるだけだ」とあきらめてしまった人にも向けられています。

2. イエスは侮辱を具体的に挙げられる

イエスは、当時の正確な法律用語を用いておられます。話しかけている相手は、律法を知っている人々、さばきを下すことが役目の人々です。
イエスが挙げる侮辱は、人間関係、身体、財産、そして国家の権力に関わるものです。
平手打ちは、相手の尊厳を傷つける最大の侮辱のしぐさでした。今日なら、屈辱的な動画が公開されること、SNSでの中傷キャンペーン、会議の場での辱め、偽りの告発などにあたるでしょう。下着は、日々の生活に欠かせない持ち物を表します。デモで壊された店、不当に認められなかった昇給、相続をめぐる争い、請求書を払ってくれない顧客、他人に横取りされたアイデアなどです。「あなたの下着が奪われる」のです。
徴用とは、あなたを縛り、強制する国家からの要求です。今日なら、国家の安全を理由にした事業の閉鎖、無報酬の予期せぬ待機勤務、上司から課された追加の業務、誰かの代わりに担うよう求められた家族の責任などがあります。

3. 同害報復の律法とそのゆがみ

イエスが「あなたがたも聞いているとおり」と言われるとき、それは民法であり道徳律でもあったモーセの律法、つまり十戒と出エジプト記20章に続く諸規定を指しています。
「目には目を、歯には歯を」は同害報復の律法(出エジプト記21章22-25節)です。損害に見合った報いであり、何よりも、悪い行いが罰せられずに済まされてはならないという原則です。
この正義では、裁くのは裁判官の役目でした。過ちを調べ、見分け、刑を定め、償いのつり合いを探るのです。
イエスの時代には、この原則がゆがめられ、個人的な復讐を正当化するために使われていました。「被害を見逃すわけにはいかない、だから仕返しをする」というわけです。償い、とりわけ金銭による償いが、正義の最高の行為になっていました。けれども律法は、「自分で復讐してはならない」と言っていました。
イエスの診断は、裁判官たちの診断と重なります。償いは争いを解決しません。報復が終わっても、関係は修復もされず、良くもなりません。
説教者は、クレテイユの大学で法学を学んでいたときの講師を思い出します。その人は、自分が起こした数々の訴えを楽しそうに語っていました。たとえば、冬に家の前の歩道の雪かきをしない隣人を訴えた話です。彼女の本当の目的は何だったのでしょうか。「あなたはどうですか。被害を指さすとき、あなたの目的は何ですか。」

4. イエスが見ておられるもの:あなたの心の向き

「逆らうな」「止めるな」「2キロ行け」。イエスが見ておられるのは振る舞いです。逆らえば、力を使い、争いを大きくします。止めようとすれば、たとえば離婚の場面で、財産の価値について嘘をつくかもしれません。徴用を前にして「国家に見られているときは払うが、見られていなければ払わない」ということもあります。
イエスは悪の根、つまり私たちの利己心を突いておられます。ヤコブはこう言います。「あなたがたの間の戦いや争いは、どこから起るのか。それはあなたがたの肢体の中で相戦う欲望から起るのではないか」(ヤコブの手紙4章1-3節)。
その境目は紙一重です。自分の策略がうまくいくよう祈るとき、あなたは不正を受ける側から、不正の条件をつくる側へ移ってしまうかもしれません。
イエスの結論は、争いの前にあることに向けられています。「求める者には与えなさい。」イエスは「あなたが正しい」と言いに来られたのでも、あなたを豊かにするために来られたのでもありません。受け取ったものを惜しみなく分かち合い、悪や悲惨を前にして無関心でいないこと、進んで与え、貸し、善を行うことを求めておられます。
「どんなに小さな出来事でも、あなたの心の変革を求めています。」不公平な上司、満額ではない給料、あなたの煙や来客時の騒音に迷惑している隣人、イエスを信じる選択をしたために遠ざける家族などです。「その人のために、どう祈っていますか。問われているのはそこです。」

5. 敵を愛する:イエスはゆがみを正される

「『隣り人を愛し、敵を憎め』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。」律法はそのようには言っていませんでした。律法はこう言っていました。「あなたの隣り人を自分のように愛さなければならない」(レビ記19章18節)。
解釈のゆがみによって、隣人はイスラエルの民に限られてしまいました。それ以外の人々はみな、憎んでもよい相手になったのです。「恐ろしいことです。」
説教者は、この問いを教会に向け直します。私たちは、自分と同じように信じていない人、自分と違う人を、どんな目で見ているでしょうか。「あの人は、どうせ神に愛されている人ではない」と考えるのは簡単です。道路で割り込んできた運転手は、すぐに「敵」の箱に入れられます。
神が私たちに抵抗するよう求めておられるのは、ただ一つ、悪魔だけです。「だから、神に従いなさい。そして、悪魔に立ち向いなさい。そうすれば、彼はあなたがたから逃げ去るであろう」(ヤコブの手紙4章7節)。
神を信じることは、安らかに腰を落ち着ける身分ではありません。神は、悪い者の上にも良い者の上にも太陽をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも雨を降らせてくださいます。

6. さばきが来る

「あなたがたが自分を愛してくれる者を愛したからとて、なんの報いがあろうか。」報いがあるなら、さばきがあります。本当の正義は、これから来るのです。
最後のさばきでは、乏しいときも豊かなときも、争いの中でもそうでなくても、私たちのすべての行いとすべての態度が神によってさばかれます。永遠に神から遠ざけられるさばきと、イエスによって義とされ、神に赦されるさばきがあります。
赦された者であっても、イエスが再び来られるとき、神は私たちの人生を見て、報いてくださるか、あるいは「あなたの杯は少しだけ満ちていない」と言われます。
これは、並外れた生き方と、きわだった生き方への招きです。イエスは過ちを犯した人を見て、一つのことだけを案じておられます。その人の救いです。「あなたは、争いの原因をつくった人を見るとき、その人の救いを案じていますか。」神は、すべての人が救われることを望んでおられます。
「それゆえ、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」。翻訳によっては「善」と訳されます。神が成し遂げようとされる正義は、まず悪を罰する正義ではありません。神はそれをすでに成し遂げられました。私たちは皆、罪のゆえに滅びるはずでしたが、神はイエスの死と復活によってそれを成し遂げられたのです。

7. 並外れた生き方は、すでに地上で実践されている

前の週、教会は迫害されている教会のために礼拝を捧げました。これらの証しは、ただ心を動かしたり献金を促したりするためだけのものではありません。あなたの心が変えられるためにあります。
ある若い姉妹は、15歳のとき、イエスに従うことを選んだために、兄に殴られ、両親に家を追い出されました。警察官の前で、家族に虐待されたのかと尋ねられたとき、彼女は「いいえ」と答えました。説教者は、そのおかげで彼女は今も両親に会う機会があり、イエスにある自分の生き方を証しできているのかもしれない、と考えています。「それのほうがずっと大切でした。」
信仰のゆえに投獄され拷問を受けたイラン人の兄弟は、独房の中で叫びます。看守たちは、自分たちを呪っているのだと思います。「違います、祈っているのです。」彼は釈放され、今も信じ続けています。憎しみや怒りに入り込まないことは、「訴訟に勝つことよりも大切」なのです。
バプテスト教会の牧師であったマーティン・ルーサー・キングは、13年間の闘いの中で、脅迫、逮捕、FBIの監視、不当な投獄、暴行、中傷、自宅への爆破攻撃を受けました。それでも彼は、憎しみは憎しみに勝てず、愛だけが敵を神の友に変えることができると、一貫して語り続けました。
イエスご自身も、本物の犯罪人たちのそばで辱められ、十字架に釘づけにされながら、最も深い苦しみの中でこう祈られました。「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」(ルカによる福音書23章34節)。「究極の薬は愛です。」
具体的には、祈ることから始めましょう。心の利己的な欲望と闘うのです。コリント人への第一の手紙13章がその一覧を示しています。寛容であること、悪をたくらまないこと、不義を悲しみ、真理を喜ぶことです。法廷に行く前に、赦せるか、もう一度信頼できるか、望みを持てるか、耐え忍べるかを見つめましょう。こうした闘いが近づいているなら、「まず断食し」、祈り、あなたの神に従いましょう。「心にあふれていることを、口が語る」(マタイによる福音書12章34節)からです。
説教者はヤコブの手紙5章で結びます。「兄弟たちよ。互に不平を言い合ってはいけない。さばかれることのないためである。見よ、さばき主が、すでに戸口に立っておられる」。そして、忍耐の模範として、信仰の証人である預言者たちとイエスご自身を見つめるよう勧めます。さらに、マタイによる福音書5章のことばで締めくくります。「喜び、よろこべ、天においてあなたがたの受ける報いは大きい。」

ポイント

イエスは人間の法廷には入られません。あなたが正しいと言うためではなく、あなたの心を変えるために来られました。
償いは争いを解決しません。イエスにとって大切なのは、争いの前にあることと、隣人とどう生きるかです。
争いの根は、私たちの利己的な欲望です。抵抗すべきものは、悪魔だけです。
さばきが来ます。神は私たちのすべての行いと態度を見られ、悪を行う人の救いを案じておられます。
愛は究極の薬です。迫害を受けたクリスチャン、マーティン・ルーサー・キング、そして十字架上のイエスご自身がそれを生きました。

自分への適用

今、あなたの前にある争いは何ですか。職場、隣人、それとも家族との間のことですか。
被害を指さすとき、あなたの本当の目的は何ですか。関係を修復することですか、それとも償いを得ることですか。
あなたを傷つける人のために、どのように祈っていますか。
あなたは誰を「敵」の箱に入れていますか。その人の救いを案じていますか。
この闘いに入る前に、祈り、断食し、赦せるかどうかを自分に問う備えはできていますか。

引用された聖句

よくある質問

聖書の「目には目を、歯には歯を」とはどういう意味ですか。

モーセの律法で与えられた同害報復の律法のことです(出エジプト記21章22-25節)。悪い行いが罰せられずに済まされてはならないこと、そして報いは損害に見合ったものでなければならないことを定めた原則でした。裁くのは裁判官の役目でした。イエスの時代には、この原則がゆがめられ、個人的な復讐や償いの追求を正当化するために使われていました。

もう一方の頬を向けるとは、不正をあきらめて受け入れることですか。

いいえ。説教者は、イエスが人間の法廷には入られないこと、このみことばは法的な手引きではないことを指摘しています。イエスが見ておられるのは心の向きです。抵抗し、隠し、争いを大きくしてしまう利己心です。イエスは、進んで与えること、そして悪を行う人のために祈ることを求めておられます。

モーセの律法は敵を憎むように言っていたのですか。

いいえ。律法はこう言っていました。「あなたの隣り人を自分のように愛さなければならない」(レビ記19章18節)。解釈のゆがみによって、隣人はイスラエルの民に限られ、それ以外の人々はみな敵とされてしまいました。イエスはそれを正されます。神が私たちに抵抗するよう求めておられるのは、悪魔だけです(ヤコブの手紙4章7節)。