ルカ9章：キリストの道は私たちの道となった

はじめに

このメッセージの冒頭で、ブリュッセル・ウォリュウェ福音プロテスタント教会（Église Protestante Évangélique Bruxelles-Woluwe）のメンバーで実習生、ブリュッセル聖書学院の1年生でもあるFlorian Vanlaethemは、身近な情景から話を始めます。病院に行く子どもの姿です。予防接種は気持ちのよいものではありませんが、子どもはある程度の信頼を持って診察室に入ります。親が「あなたのためになるのよ、自分たちも受けたのだから」と説明してくれたからです。「何よりの証拠に、親は今も生きています」。

神も私たちに同じようにしてくださいます。神が私たちを招かれる道は、決して楽なものではありません。しかしそれは、御子が私たちのために歩まれ、切り開いてくださった道です。ですから、あなたは「絶対的な信頼をもって」その道を歩むことができます。イエスは生きておられ、死に打ち勝たれたからです。

説教者はルカ9章18〜27節に沿って、3つの段階をたどります。イエスとはだれか、キリストの道とはどのようなものか、そしてなぜキリストの道が私たちの道となったのか、です。

メッセージの流れ

1. 「群衆はわたしをだれと言っているか」群衆の問い

ある日、イエスがひとり離れて祈っておられたとき、弟子たちに尋ねられます。「群衆はわたしをだれと言っているか」。答えはすぐに返ってきます。バプテスマのヨハネ、エリヤ、昔の預言者のひとりが生き返ったのだ、と。
その前の金曜日、フォレスト・ナショナルでは、ギヨーム・プレイ（Guillaume Pley）のLegendツアーに数千人が訪れました。それぞれが自分の物語を語りに来る舞台です。宣伝動画には、深く心を動かされた観客の姿が映っていて、帰るときには生まれ変わっているはずだとされています。
イエスもまた群衆を引きつけておられました。人々は奇跡を見るため、癒やしを受けるため、あるいはただイエスのわざを見るために集まりました。称賛の思いは強く、イエスのうちにメシアの到来を告げる人物を見るほどでした。
それでも、彼らにとって命にかかわる問いについて、「まったく的外れ」でした。彼らは、多くの人がイエスに対して取る態度を表しています。架空の人物、偉大な賢者、預言者、あるいは空想に満ちた狂人、というふうに。
説教者はイスラム教のことも思い浮かべます。イスラム教はイエスを、処女から生まれた預言者とは見ますが、神の御子とは見ず、十字架に向かい、よみがえられた方とも見ません。
こうして何十億もの人々が、自分自身にいちばん深く関わる問いについて誤っています。この問いは、私たちが本当は何者であるか、すなわち迷える羊であることを明らかにし、その答えが私たちの行き先を決めます。これは、周りの人にイエスのことを語る励ましです。人々の救いがそこにかかっているからです。

2. 「神のキリスト」人生の土台となる答え

20節で、イエスは群衆の意見だけでは満足されません。弟子たち自身がどう思っているかを知りたいのです。ペテロは答えます。「神のキリストです」。
ペテロにとって、メシアは目新しいものではありません。イスラエルが待ち焦がれていた方です。ペテロはいわばこう言っているのです。「あなたこそ、私たちが待っていた方ですか」。
感情や意見だけでは、自分が真理の中にいるかどうかは分かりません。「イエスに心を動かされることは、決してイエスを知ることではありません」。その知恵を尊敬するだけで十分でないのと同じです。
イエスが本当はだれであるかを知ることが、私たちが本当は何者であるかを明らかにします。その知識を前にして、選択肢はふたつしかありません。受け入れるか、退けるかです。
「その場で起きたことは、その場に置いていく」とよく言われます。けれども、イエスの問いは、マタイとマルコが伝えるカイザリヤ・ピリポの地方の人里離れた場所にとどまりませんでした。この問いは世代を越え、2000年前から私たちに問いかけています。では、あなたはイエスをだれだと言いますか。

3. 苦しまなければならないメシア

21節で、イエスは弟子たちに、だれにもこのことを言わないようにと厳しく命じられます。ペテロは称号を理解しました。それは大きな前進ですが、イエスがどのようなメシアであるかはまだ分かっていません。正しい称号を口にするだけでは足りません。悪霊たちもそう言いました（ルカ4章）。
当時の人々にとって、メシアは苦しみと結びつくものではありませんでした。メシアは解放者、神から遣わされてイスラエルに王座を打ち立て、ローマ人を追い払う征服者の王でした。もし弟子たちがこの知らせを告げていたら、群衆はおそらく「ほら貝を吹き鳴らし」、ローマに宣戦布告していたでしょう。
この期待は、群衆が自分たちをどう見ていたかを表しています。解放者を必要とする、抑圧された民です。自分は正しく善い人間だと思っているなら、罪の赦しは私たちにとって意味を持ちません。自分を被害者だと思っているなら、自分に害を与えた者を裁いてくれる裁判官を探すでしょう。しかし、自分が重い病気だと知っているなら、評判の確かな有能な医者が急いで必要になります。
22節で、イエスは、人の子は多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちに捨てられ、殺され、三日目によみがえらなければならないと告げられます。
この節は鍵です。イエスが何をしに来られたのかを取り違えないようにしてくれます。同時に鏡でもあります。私たちは単なる被害者ではなく、罪という病に深く冒されているのです。
人間の意志は、自分たちの姿に似せた、苦しまないメシアを望み、期待に応えない者を死に追いやります。神の御心は、苦しみと拒絶と十字架を通り、そしてよみがえるメシアです。「神はいつも最後の言葉をお持ちです」。

4. 自分好みのイエス、十字架のないメシア

自分をどう思うかによって、イエスがだれであるかを決めてしまうほうが、はるかに簡単です。その結果、私たちに仕える、自分好みのイエスができあがります。「私たちの快適さと野心のための、すばらしい道具」です。
そのイエスは、私たちみんなを引きつけます。私たちの礼拝のほかには何も求めず、その代わりに望むものをすべて与えてくれるからです。
説教者は魔法のランプの精を例に挙げます。だれもが一度は主人公になった気分で、最初の願いは「願いを無限に増やしてもらうこと」だと考えたことがあるはずです。ランプの精をいつでも手元に置いて、夢をすべてかなえるためです。
そのように作られたイエスは、十字架のないイエスであり、まったく役に立たないメシアです。私たちのいちばん大きな必要、すなわち赦しと神との和解に応えることができません。
なぜ十字架なのでしょうか。神が私たちを深く愛しておられるからです。私たちの問題は、情報が足りないことではありませんでした。私たちはずっと、神に出て行ってくださいと言い、神がいないかのようにふるまい、ほかの神々を作ってきました。神が死なれなければならなかったとしたら、それは私たちの身代わりでした。
医者であるメシアは、ご自身の傷によって私たちを癒やしてくださいます（イザヤ53章、ルカ5章）。私たちのメシアの十字架は私たちの希望であり、その復活もそうです。あなたは、イエスの死と復活があなたの信仰とあなたの人生の中心にあることを理解していますか。

5. 日々、自分を捨てる

「だれでもわたしのあとに従ってきたいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい」（23節）。自分のために望んでいたものを失うことは、私たちが造られた目的、すなわち「いのち」を得ることです。
この節が語っているのは、理由もなく人生を複雑にする「やることリスト」ではなく、我慢だらけの宗教でもありません。十字架をもうひとつ余分に背負うために背負うのではありません。私たちは、死を通り抜けて生きて出てこられた方の後ろで、自分の十字架を負うのです。
これはパウロがローマの人々に説明していることです。「わたしたちは、その死にあずかるバプテスマによって、彼と共に葬られたのである。それは、キリストが父の栄光によって死人の中からよみがえらされたように、わたしたちもまた、新しいいのちに生きるためである」（ローマ6章4節）。「イエスの道が、私たちの道になったのです」。
神の御心に従って生きることは、それを拒む体と世界の中では、どうしても難しいものです。説教者は、自分を捨てることを長々と説明する必要はないと考えています。わずかな言葉で十分で、あとは神の御霊が働いてくださいます。性、真理、お金、もてなし、愛、偶像。「私たちは知っています」。
「日々」とはっきり書いているのはルカだけです。自分を捨てることは、一度チェックを入れたら終わりという項目ではありません。
与えられた人生を精いっぱい生きたいと願うことは、それ自体悪いことではありません。この願いは人間らしいもので、良いものです。大切なのは、その中心がどこにあるかです。それは私でしょうか、イエスでしょうか。イエスが中心におられるとき、ほかの人が中心になります。友人、兄弟、隣人、同僚、外国人、妻、そして子どもです。

6. 信仰の計算と、御国の先取り

そうすると、24節の逆説が理解できます。「自分の命を救おうと思う者はそれを失い、わたしのために自分の命を失う者は、それを救うであろう」。
説教者は簡単な数字で計算します。彼は29歳で、おそらく60歳、70歳、あるいは80歳まで生きるでしょう。永遠という尺度で見れば、ほんのわずかです。私たちの苦しみは確かに現実のもので、勇気を奮い立たせる必要がありますが、これから待っているものと比べれば、子どものころに受けた最初の予防接種の注射のようなものです。
パウロも同じ計算をしています。「わたしは思う。今の時の苦しみは、やがてわたしたちに現されようとする栄光に比べると、言うに足りない」（ローマ8章18節）。「自分を捨てましょう。それは特権です」。
説教者は、すばらしいと思う信仰の例を挙げます。イエスの招きに応えて、身内の目には背教者となってしまった、元イスラム教徒の男女です。彼らは家族の恥となり、ときにはひとりぼっちで何も持たない状態になり、ときにはイエスのために命を落とします。彼らは、失おうとしているものをすべてテーブルの上に置き、イエスのためにすべてを失うことが、結局はすべてを得ることだと知りました。
この箇所は約束で終わります。ここに立っている人々のうちには、神の国を見るまでは死なない者がいる、というのです（27節）。神は、私たちに手探りで歩けとはおっしゃいません。すでに先取りを与えてくださっています。近づけなかった神への祈り、私たちの集いの中で育つ愛、赦し、そしてついに取り戻した本当の自分です。

7. 具体的には、この道はどのようなものか

イエスに従うとは、月末の闇の副収入にノーと言い、誠実であり続けることです。
前の日、数か月前、あるいは数年前にけんかをした兄弟に、受話器を取って電話をかけることです。
コーヒーマシンの前で、神の話になっても話題を変えず、勇気を出してメシアであるイエスを伝えることです。
「リストは長く、たいていは英雄的なことではありません」。ただ、神に喜ばれ、神の栄光となる、深く良いことなのです。
救いを確かなものにするのは、弟子としての私たちの生き方ではありません。イエスご自身、その死と復活、そして私たちをその御手の中に大切に守ってくださる父です。私たちは救われるためにイエスに従うのではなく、イエスが私たちを立ち上がらせ、ご自身がだれであるかを示してくださったから従うのです。

この記事のポイント

イエスを称賛すること、イエスに心を動かされることは、イエスを知ることではありません。「この方はだれか」という問いが、あなたの行き先を決めます。
イエスは神のキリストであり、苦しみ、捨てられ、死に、よみがえらなければならなかったメシアです。十字架のないイエスは、あなたを救えません。
十字架は鏡です。あなたは単なる被害者ではなく、罪に病んでおり、神が遣わされた医者を必要としています。
日々自分の十字架を負うとは、死から生きて出てこられた方の後ろを歩くことです。自分のために望んでいたものを失うことは、いのちを得ることです。
あなたは救われるためにイエスに従うのではありません。イエスがあなたを救ってくださったから、信頼してイエスに従うのです。

自分に問いかけてみましょう

もし今日、イエスから「では、あなたはわたしをだれと言うか」と問われたら、どう答えますか。
あなたの祈りや期待の中で、イエスがときどきランプの精のように、あなたに仕えるイエスになっていませんか。
説教者が挙げた言葉（性、真理、お金、もてなし、愛、偶像）のうち、今、神の御霊があなたの人生で光を当てておられるのはどれですか。
精いっぱい生きたいというあなたの願いの中心にいるのはだれですか。あなたですか、それともイエスと、イエスがあなたの周りに置かれた人たちですか。
英雄的なことではなくても、今週できる簡単な行動は何でしょうか。対立している人に電話をする、誠実であり続ける、同僚にイエスのことを話す、などです。

引用された聖書箇所

よくある質問

なぜイエスは、ご自分がキリストであることを言わないように弟子たちに求められたのですか。

ペテロは正しい称号を口にしましたが、弟子たちはイエスがどのようなメシアであるかをまだ理解していませんでした。群衆にとって、メシアはローマ人を追い払う征服者の王でした。Florian Vanlaethemは、もし弟子たちがこの知らせを告げていたら、群衆はおそらくローマに宣戦布告していただろうと説明しています。そこでイエスは、ご自分が苦しみ、捨てられ、殺され、三日目によみがえらなければならないと告げられます。

ルカ9章23節の「日々自分の十字架を負う」とはどういう意味ですか。

やることのリストでも、我慢だらけの宗教でもありません。死を通り抜けて生きて出てこられた方の後ろを歩くことであり、その方の道が私たちの道となったのです。「日々」とはっきり書いているのはルカだけで、自分を捨てることが一度チェックを入れたら終わりの項目ではないことを示しています。それは、性、真理、お金、もてなし、愛、偶像といった具体的な領域に及びます。

イエスに従うことは、救われるための条件ですか。

いいえ。説教者は、救いを確かなものにするのは弟子としての私たちの生き方ではなく、イエスご自身、その死と復活、そして私たちをその御手の中に大切に守ってくださる父だと結論づけています。私たちは救われるためにイエスに従うのではありません。イエスに信仰を置いているなら救われているからこそ、信頼をもって従うのです。