はじめに
「人を教えて自分自身を教えないのか。」（ローマ人への手紙2章21節）。ロンドンのメトロポリタン・タバナクルのピーター・マスターズ博士は、ローマ人への手紙の連続講解を2章の後半へと進め、今回のメッセージに「私たちは自分自身を教えているか」という問いの形のタイトルをつけています。
この箇所は12節から始まります。「すべて律法なしに罪を犯した者は、また律法なしに滅び、すべて律法の下にあって罪を犯した者は、律法によってさばかれる。」13節から15節は挿入的な部分で、16節で話の筋が戻ります。神は人の隠れた事を、キリスト・イエスによって、パウロが「わたしの福音」と呼ぶものにしたがってさばかれるのです。
説教者はこれらの節を順にたどります。だれもが心に持っている良心、明らかにされる隠れた事、そしてパウロの「わたしの福音」という言葉です。そして彼が「雷鳴」と呼ぶところに至ります。これほど多くの光を持つあなたは、自分自身を教えることを考えたでしょうか。彼はほとんど謝るように語ります。「否定的な調子に聞こえることをお許しください。しかし、これは親切なのです、みなさん。」
メッセージの流れ
1. 律法を聞く者が義なのではない
- 12節で、パウロはまず異邦人のことを考えています。彼らにはモーセの律法、十戒、すなわち何をすべきで何をすべきでないかを定めた聖書の最初の五巻がありません。彼らは律法なしに罪を犯し、律法なしに滅びます。
- これに対してユダヤ人は恵まれています。啓示と教えと神の律法を持っているからです。彼らはその律法によってさばかれます。
- 13節は仮定の話です。律法を行う者が義とされるはずだ、というのです。しかし実際には、それを成し遂げた人は一人もいません。パウロは手紙の中でそれを示していきます。私たちは望みのない罪人であり、罪責の負債はあまりに重く、行いによって義とされる人はいません。私たちには恵みが必要です。
- 当時の多くのユダヤ人は、全員ではありませんが、律法を義の基準としてではなく、保証として受け取っていました。神が律法を与えてくださったのだから、自分たちは特別で、贖われ、赦されている、というのです。救い主も救いも必要ないと考えました。一方、敬虔なユダヤ人は、神の赦しが必要だと知っており、来るべき救い主に信頼していました。
- 大切なのは、律法を持ち、毎週それを聞くことではなく、それを行うことです。
2. 良心に書かれた律法
- 律法を持たない異邦人も、律法の命じることを本性のままに行うことがよくあります（14節）。子どもに優しくし、困っている人を世話します。モーセを読んだことも、会堂で説教を聞いたこともありませんが、同じ律法が、私たちと同じように彼らの良心にも刻まれています。
- ユダヤ人は、公にされた御言葉というより大きな光によってさばかれ、異邦人は良心の証しによってさばかれます。彼は自分が何をすべきか知っていたからです。
- 15節で、良心は思いの「かたわらで」証しをします。あなたは善と悪を見分けることができ、もう一つの声があなたのそばに立って責めます。「あたかも、内側に裁判官、警察官、肩越しにあなたの仕事を見張る学校の先生がいるかのように」です。あなたはあの嘘をついてはいけないと知っていました。声は「それは悪いことだ」と言いましたが、あなたは必死に自分を正当化する理由を探しました。
- 残念ながら、良心は働かなくされてしまうことがあります。第一の方法は、無視して押しつぶしてしまうことです。三度目には弱まり、四度目にはほとんど語らなくなり、五度目にはもう何も感じなくなります。
- 第二の方法は、おそらく一番好まれるものですが、良心と議論することです。「あれこれの理由で正当だ。あなたも私の立場なら同じことをするだろう。私は他の人ほどひどくはない。」
- 第三の方法は、社会で広く行われているもので、良心を書き換えることです。「それは悪いことではない。ただのヴィクトリア朝的な堅苦しさ、過ぎ去った世代が押しつけた基準にすぎない。」書き換えを助けるために、議会に法律の変更を求めることさえあります。
- それでも良心はそこにあります。ジョン・バニヤンはそれを見事に描きました。登場人物の記録官氏は牢獄から逃げ出し、叫び始めます。最後の瞬間に良心が解き放たれて、恐ろしい死に方をする人もいます。良心は神の前であなたに不利な証言をします。「それはあなたを助けるためにあるのです。なぜそれを敵にするのですか。」
3. 神は人の隠れた事をさばかれる
- 16節は12節の流れに戻ります。神は、多くの箇所が教えているとおり、神がさばき主と定められたイエス・キリストによってさばかれます。
- 大きな隠れた事とは何でしょうか。それはあらゆることを含みえます。もしかすると会衆の中に偽善者がいるかもしれません。信じていると言い、教会員にさえなっているのに、祈らず、聖さを求めず、主を愛さず、主に仕えていない人です。だれもそれを知りません。「みなさん、気をつけてください。」それは明るみに出され、そのときには手遅れかもしれません。
- 隠れた事は、小包のように包まれた罪、だれにも見えないあなたの思いの生活の中に隠された罪でもありえます。見た画像、考えたり想像したりしたことなど、悪魔が誘惑によって引き込もうとする領域です。あなたにいちばん近い人でさえ、それを知りません。それも明らかにされます。
4. 「わたしの福音」：聖くする言葉
- 一部の批評家は、この言葉を根拠に、パウロの教えをキリストの教えと対立させ、パウロが別のものを作り出したかのように言います。ピーター・マスターズは、それは馬鹿げていると答えます。参照つきの聖書を開けば、パウロの表現の一つひとつがどれほど旧約聖書とキリスト自身の教えに根ざしているかが分かります。ローマ人への手紙の一章の参照箇所について、わずか三十分思い巡らすだけで、それに気づくのに十分です。
- パウロは、主と共に歩んだ使徒たちと完全に一致していました。「わたしの福音」はまず、彼がキリストから直接の啓示によって真理を受けたことを思い起こさせます。彼は使徒たちの中で最後の者、月足らずで生まれた者でした（コリント人への第一の手紙15章8節）。
- しかし、それだけではありません。彼は福音を自分のものとしました。巻物を食べるように求められた旧約聖書の預言者のようにです（エゼキエル書3章1〜3節）。彼は全存在で福音を信じ、福音のために生きました。私たちは「私の妻」「私の夫」「私の子どもたち」と言います。地上でこれ以上近い人はいません。「わたしの福音」とは、私の一部なのです。
- パウロの噂が届いたところでは、彼が来ることは福音が来ることを意味しました。ローマ人への手紙は教理の書と思われていますが、2章に入ったばかりでもう、救いの必要、キリストに信頼して罪の赦しを受けること、悔い改め、御霊の力によって新しく生まれることという、二つ三つの福音のメッセージがすでに見つかります。
- スコットランドのある教会の書記が、牧師を探したときのことを説教者に話しました。若い説教者たちは条件を出したそうです。休暇は何週間、部屋はいくつ、あれこれと。パウロが条件を出す姿は想像できません。彼は信仰によって生き、しばしば生計のために働きました。「私は務めを託された。主が備えてくださる。」
- 「これはすばらしい言葉です。あなたにおすすめします。」あなたは「わたしの福音」と言えるでしょうか。それはあなたを治め、動かしているでしょうか。福音が前進するために持ち物や賜物をささげるほど、あなたにとってすべてでしょうか。
5. 私たちが誇る特権
- 17節から20節です。あなたはユダヤ人と名乗り、律法に頼り、神を誇り、御心を知り、何が大切かを見分けます。自分は盲人の案内者、闇の中にいる人々の光（旧約聖書で諸国民を指す表現）、愚かな者の矯正者、幼い者の教師だと自任しています。
- ピーター・マスターズは、これらの特権を詳しく展開せずに指摘します。モーセによって教えられた文明的な民、徳を愛し、幼い子どものための学校があり、秩序を守り、取り残された人を助け起こす民です。諸国民を教えられると自信を持っていますが、実際にはそれをまったくしていません。
6. 「自分自身を教えないのか」
- そして爆弾が落ちます。21節の雷鳴です。パウロは単に「自分自身を教えているか」と尋ねることもできました。しかし彼は、ほとんど皮肉な驚きをこめて言い方を変えます。「あなたがたはとても立派で有能だ。まさか自分自身を教えることを忘れたわけではないだろう。」
- 「ユダヤ人の話はもうやめましょう。私たち自身の話をしましょう。」あなたはカルバリの光を持ち、福音はあなたにとって明らかで、あなたはそれを愛し、それに信頼しています。あなたは光となり、証人となることができ、多くの人が日曜学校で教える特権を持っています。あなたは他の人を教えています。あなたは自分自身を教えたでしょうか。
- 一つの例があります。1970年代の初め、ミシガン州のある牧師が、女性の集会のための小さな本を出しました。題はBeauty Care for the Tongue（舌のための美容ケア）です。大手の出版社が大人向けに取り上げ、イギリスでは日曜学校の賞品としてよく贈られました。
- ピーター・マスターズは、家族を壊しかけた一人の男性を知っています。彼は誠実なクリスチャンで主を愛していましたが、怒りを抑えることができませんでした。怒りの管理講座も助けになりませんでした（説教者はそうした講座を軽んじているわけではありません）。家族はほとんど限界でした。その男性は、自分のために書かれたわけではないこの本を渡されました。祈りによって、聖霊の力によって、そして自分の努力によって、彼は怒りから癒やされました。家族は幸せになり、一介の信徒だった彼は、彼なりの仕方で魂のすばらしい牧者となりました。
- この本の秘訣は、教育の道筋、正しい言葉づかいへの段階、聖書の言葉、自分の行いを見直し、祈り、実践する方法にありました。「使徒が言っているのはこのことです。あなたは自分を教えていませんか。自分を訓練していませんか。」自分の失敗や繰り返す罪を記録して、祈り、戦い、進歩を書き留めていますか。
- 「私たちの最も高い務めは、自分に聖さを教えることです。第二の務めは、証しを自分に教えることです。」あなたは仕事では訓練を受け、基礎と理論と応用を学びました。それがなければ働けなかったでしょう。ところが聖さは二の次にされ、体系的な注意がまったく払われていません。
- 説教者は、毎日の自己吟味を呼びかけます。「私はこの点、あの点でどうなっているか」と問うこと、そしてあれこれの罪に勝つ助けを得るために、意識して祈ることです。
7. 盗むこと、姦淫すること、神殿の物をかすめること
- 「盗むなと説いて、自分は盗むのか。」あなたは、何らかの形で盗んでいないでしょうか。「姦淫するなと言う人が、姦淫をするのか。」あなたの思いの生活は清いでしょうか。
- 「偶像を忌みきらうあなたが、神殿の物をかすめるのか。」このギリシア語は神殿を略奪することを意味します。あなたは異教の神殿には決して近づかないでしょう。しかし信者は、好きな曲の勢いだけで、何も考えずに賛美歌を歌うたびに神殿の物をかすめています。教会の礼拝を盗んでいるのです。
- ピーター・マスターズは、見せ物に変えられた礼拝も問題にします。前に立つバンド、体を揺らす規則的なリズム、その上に貼りつけられたキリスト教の歌詞です。彼にとってそれは、神殿を丸ごと盗むことです。畏敬の念、神中心であること、神聖さの感覚を取り去り、コンサートホールにしてしまうことだからです。
- 23節では、律法を破ることによって神の名を辱めています。25節では、割礼は律法を行うなら益があります。私たちに当てはめると、イエス・キリストへの信仰を告白し、本当に回心していることには益、すなわち祝福があります。救いは無償ですが、救われたあなたは光を持ち、他の人を主に導き、牧者となり、支えとなることができます。
- しかし、罪が簡単に入り込み、私たちが自分自身を教えないなら、私たちの信仰告白は無益になります。そして24節にあるとおり、私たちのゆえに神の名が諸国民の間で汚されます。証しが信用を失うのです。
- 説教者は前向きな言葉で結びます。「これを私たちの福音とし、毎日自分に聖さを教えましょう。そうすれば、神は私たちを祝福し、豊かにし、用いてくださいます。」
要点
- 律法を聞いたことによって義とされる人はいません。大切なのは行うことであり、完全に行える人はいないので、私たちはみな恵みを必要としています。
- 良心は、神がすべての人に置かれた声です。無視することも、反論することも、書き換えることもできますが、いつかそれは語ります。
- 神はイエス・キリストによって人の隠れた事をさばかれます。隠れた偽善も、思いの中の罪もです。
- 「わたしの福音」：福音はあなたの一部となり、あなたを治め、動かすものとならなければなりません。
- あなたの最も高い務めは、仕事を身につけたときと同じ厳しさで、自分自身に聖さを教えることです。
自分への問いかけ
- 無視したり、議論したり、書き換えたりして、良心を黙らせることを覚えてしまった分野はありませんか。
- 思いの生活や信仰生活の中で、明らかにされる日が来る前に、神にもっていくべき隠れた事は何ですか。
- あなたは「わたしの福音」と言えますか。あなたの時間、持ち物、賜物のうち、何がそれを具体的に表していますか。
- あなたの生活で繰り返し起こる罪は何ですか。その点で自分を教えるために、どんなシンプルな道筋（聖書、祈り、毎日の吟味、進歩の記録）を作れるでしょうか。
- 礼拝で歌うとき、あなたは本当に神に心を向けていますか。それとも曲の勢いに流されていますか。
引用された聖書箇所
よくある質問
ローマ人への手紙2章21節の「人を教えて自分自身を教えないのか」とはどういう意味ですか。
パウロは、律法を知っていることと、他の人を教えられることを誇りにしていたユダヤ人に語りかけています。ピーター・マスターズによれば、この言い回しにはほとんど皮肉な驚きがこめられています。「まさか自分自身を教えることを忘れたわけではないだろう。」この問いは、福音を知り、それを教えながら、自分自身には聖さの訓練を当てはめていないすべてのクリスチャンに当てはまります。
ローマ人への手紙2章15節によれば、人はどのように良心を黙らせるのですか。
ピーター・マスターズは三つの方法を挙げています。何も語らなくなるまで無視すること、理由を積み重ねて良心と議論すること、そして悪かったことをもう悪くないと決めて書き換えることです。しかし良心はそこにあり続け、神の前で私たちに不利な証言をします。良心は私たちを助けるためにあります。なぜそれを敵にするのでしょうか。
ローマ人への手紙2章16節で「わたしの福音」と言うのですか。
他の使徒たちの福音とは別の福音ではありません。パウロは使徒たちと完全に一致しており、その教えは旧約聖書に根ざしています。「わたしの福音」は、彼がそれをキリストから直接の啓示によって受けたことを思い起こさせ、何よりも、私たちが「私の妻」「私の子どもたち」と言うように、それを自分のものとしていたことを示しています。彼は福音のために生きたのです。