はじめに
パリ中央福音バプテスト教会（Église Évangélique Baptiste de Paris-Centre、セーヴル通り）では、コリント人への第二の手紙を順に読み進め、第2章5節から17節に入りました。一見すると、この箇所は関係のない二つのことを語っているように見えます。教会が赦すべき一人の人のこと、そしてパウロのトロアスへの旅のことです。
けれども説教者は、この二つの部分が、福音がどのように働くかについて大切なことを教えていると語ります。福音は、回復することを学ばなければならない教会の中で働きます。また、自分がすべてを支配しているわけではないと学ばなければならない僕たちを通しても働きます。
この箇所の中心には一つのイメージがあります。神は、ご自分の僕たちを通して、キリストのかおりを放たれるのです。問われているのは、あなたが十分に強いかどうかではありません。赦し方、弱さの生き方、み言葉の語り方の中で、このかおりが放たれているかどうかです。
メッセージの流れ
1. パウロとコリントの痛みを伴う関係
- パウロはこの教会をよく知っています。約一年半そこで福音を宣べ伝え、この教会を設立したのは彼自身だからです。
- 彼が去った後、困難は増えていきました。分裂、道徳的な乱れ、信徒同士の争い、霊の賜物をめぐる競い合いなどです。第一の手紙がすでにそれらに触れています。
- 二つの手紙の間に、事態はさらに複雑になりました。パウロはコリントを訪問しましたが、その訪問は非常につらいものになったようです。深く傷ついて帰り、その後、とても厳しい手紙を書きました。
- 4節がその鍵を与えています。彼は「涙ながらに」書きました。それはコリントの人々を悲しませるためではなく、彼らに対する自分の愛を知ってもらうためでした。パウロは愛していたからこそ、彼らを戒めたのです。
- コリントの人々はこの戒めを聞き入れ、事の発端となった人に対して措置を取ったようです。ですから、もはや問題は罪を真剣に受け止めるかどうかではなく、戒めが実を結んだとき、どうすればよいかということです。
2. 倒れた人を立ち直らせる
- 5節でまず印象的なのは、使徒の控えめな態度です。「この人はわたしをひどく傷つけた。わたしの務めに異議を唱えた」と言うこともできたでしょう。しかし彼は自分を中心に置くことを拒みます。この人は共同体全体を悲しませたのであり、パウロはそのことを、誇張せず慎重に述べています。
- 傷つけられたとき、自分がどれほど傷ついたかを皆に正確に分かってほしいと思うのは、とても簡単なことです。パウロは軽く見せようとはしませんが、大げさにもしません。
- 6節。多数の人から受けた処罰で十分です。戒めは必要でしたが、それには目的があり、その目的は果たされました。
- 7節。パウロは今度は、以前に必要だったこととは逆のことを求めています。赦し、慰めなければなりません。この人は悔い改めており、行き過ぎた悲しみに押しつぶされるおそれがあるからです。
- キリスト者の戒めは、いつも回復を目指します。誰かに償わせようとすることは決してありません。教会は、神が課す罰にさらに罰を加える法廷ではありません。イエス・キリストに属する人であれば、その罪の罰はすでに十字架で負われているからです。
- 8節。パウロは「この人を恨むのをやめなさい」と言うだけではありません。彼に対する愛を確認するよう求めています。先へ進むと決めるだけでは足りません。彼が完全に受け入れられていると分かる必要があります。これは処分を解くことよりはるかに難しいことです。
3. 甘やかしでも厳しさでもなく
- 簡単な問いが生まれます。私たちは、過ちを指摘するのと同じ速さで、回復させようとしているでしょうか。「もちろん赦しています」と言いながら、その人を罪で定義し続けることはできます。他の人にも忘れさせないようにして、「ええ、今は良くなりましたが、実はね……」と言うのです。
- 説教者は補足します。罪の結果は長く残ることがありますし、赦しはすべての関係がすぐに元通りになることを意味しません。しかし悔い改めがあるなら、兄弟姉妹の関係は回復に向かわなければなりません。
- これこそ、福音が私たちにしてくださっていることです。神は私たちを遠ざけたまま赦すのではありません。私たちを受け入れ、ご自身と和解させ、子と呼んでくださいます。福音を宣べ伝える教会は、その福音に似ることを学ばなければなりません。
- 11節。サタンに付け入られないために、そうする必要があります。誰も戒めない教会は、サタンに多くの余地を与えます。しかしサタンは、罪を戒めることは知っていても、悔い改めた罪人を回復させることを知らない教会にも付け入ることができます。
- 教会は、罪を真剣に受け止めないことによっても、恵みを真剣に受け止めないことによっても、不忠実になりえます。両方が必要です。「そう、罪は重大だ」と言い、そのうえで「神の恵みはさらに大きい」と言うのです。
4. 弱さの中で仕える
- 罪を犯した兄弟の弱さを語った後、パウロは自分の弱さを示します。彼は福音を宣べ伝えるためにトロアスに着き、主は彼のために門を開いてくださいました。宣教者が何よりも望む状況です。
- 「それで私は宣べ伝え、多くの人が回心した」と書かれるものと思うでしょう。ところがパウロは逆に、テトスに会えなかったので心に安らぎがなかったと書いています。そしてトロアスを離れ、マケドニヤへ向かいます。
- テトスはコリントの知らせを持ってくるはずでした。コリントの人々は、あの痛みを伴う手紙をどう受け取ったのか。戒めを受け入れたのか、それとも使徒と福音を退けたのか。パウロには分からず、そのことで心が乱れ、出発してしまうほどでした。
- この点は、彼の務めを弁護する一部でもあります。反対者の中には、計画を変えることを彼のせいにする人々がいました。パウロは、自分の決断の動機を示しています。コリントの人々への思いがあまりに深く、彼らの知らせなしには先へ進めなかったのです。
- パウロは機械ではなく、時に想像されるような「超使徒」でもありません。この手紙の大きなテーマの一つがここにあります。神は、ご自分の僕たちの弱さの中で力を現されるのです。
- キリスト者の成熟について、誤った見方があります。霊的であるとは、いつも完全に穏やかで、決して心配せず、決して心が重くならないことだ、という見方です。パウロは涙とともに書き、待ちきれない思いで待ちました。それは信仰が足りないからではなく、愛しているからです。
- 説教者は、ここ数日、教会生活の中のいくつかの状況が、自身を含め役員会の何人かに重くのしかかっていたと打ち明けます。この箇所を準備しながら、使徒パウロでさえ「心に安らぎがなかった」と書けたのだと思うと、慰められたそうです。
5. 勝利はキリストにあって神のもの
- 13節と14節の間で、何かが変わります。必ずしも状況ではなく、使徒のまなざしです。彼は、自分が支配できないもの（コリントの教会、テトス、自分自身の感情）から、神が支配しておられるものへと目を移しました。
- 13節は、心の安らぎがない状態です。14節。「しかし、感謝すべきことには、神は、いつでもわたしたちをキリストの凱旋に連れて行き」。
- ローマ世界では、凱旋式は勝利した将軍をたたえる巨大な公式の儀式でした。行列全体が彼の勝利を告げ、香や香料もその一部でした。勝利にはかおりがあったのです。
- 勝利者はパウロではなく、キリストにある神です。だからパウロは、安らぎがないままに感謝することができます。キリストの勝利は、使徒が状況を支配していることに左右されないからです。彼は弱く、不安で、コリントですべてがどう終わるか分からず、トロアスに開かれた門さえ生かせなくても構いません。神は働き続けておられます。
- 私たちは、神のみわざを成功のように見えるものと簡単に結びつけます。開かれる門、成功する計画、応答する人々です。それは確かに本当ですが、パウロは私たちにもっと深く見ることを迫ります。僕の弱さは、神の力を打ち消しません。
- パウロを通して、神はキリストを知る知識のかおりを放たれます。これは務めのすばらしい定義です。パウロは、パウロのかおりを広めるよう召されているのではありません。自分の人柄、知性、雄弁さ、評判を知らせるのでもなく、イエス・キリストを知らせるのです。
- これは教会全体への大きな問いです。人々が私たちと時間を過ごした後、「親切な人たちだ、教会はよく組織されている、雰囲気がよかった」と言って帰るだけでしょうか。それとも、キリストのかおりをかぎ、その恵み、聖さ、真理、赦し、主権をより深く理解したでしょうか。
- 教会がこのかおりを放つのは、特に、イエス・キリストが罪を扱われるように罪を扱うときです。罪を軽く見ず、赦し、回復させ、その愛を示すことを知っているときです。キリストのかおりは、福音が人間関係を変える仕方の中にも見えます。
6. いのちのかおり、死のかおり
- 15節と16節。このかおりは、すべての人に同じように受け取られるわけではありません。ある人にとっては、いのちを与えるいのちのかおりです。別の人にとっては、死をもたらす死のかおりです。同じメッセージ、同じキリスト、同じ福音なのに、反応は同じではありません。
- ですから、務めを評価するときは慎重でなければなりません。福音の示し方が十分に明確で、教会が十分に温かく、説教が十分に的を射ていれば、人々は信じるはずだと思いたくなります。パウロはそうではないと言います。
- もちろん、人々を愛し、不必要な妨げを取り除かなければなりません。しかし福音には、それ自体に固有のつまずきがあります。福音はすべての人に「あなたは自分で自分を救えない、神の前に罪があり、救い主が必要だ」と告げ、その救い主は十字架につけられ、よみがえられたイエス・キリストです。
- ある人々は、すばらしい知らせを聞きます。救い主がここにおられ、すぐそばにおられるという知らせです。別の人々は、そこに侮辱や無礼を見ます。
- それで16節の終わりの問いが出てきます。「このような務に、だれが耐え得ようか」。答えは明らかです。誰もいません。パウロも、私たちもです。だから私たちの信頼は、自分自身に置くことはできません。パウロは次の章でそこに戻ります。私たちの資格は神から来るのです。
7. 効果的であるより忠実に
- 17節。パウロは自分の務めを、神のみ言葉を混ぜ物で売る多くの人々の務めと対比させます。商品を売るために、それを薄めて売る人を思い起こさせるイメージです。
- なぜ神のみ言葉でそんなことをするのでしょうか。反応を得るため、うまくいかせるため、説得するため、気に入られるため、利益を得るためです。
- すべてが自分にかかっているなら、誘惑はとても強くなります。どうしても結果を出さなければならないなら、私は望む結果に合わせてメッセージを調整してしまうでしょう。不快なところは取り除き、気に入られるところを強調し、衝撃的なところは避け、福音を受け入れやすくするのです。
- パウロは、誠実に、神から出た者として、神の前で、キリストにあって語ります。そこには深く解放するものがあります。結果は彼のものではないのです。彼はいのちを生み出すことも、誰かにイエス・キリストを愛させることもできません。しかし、忠実であることはできます。
- 私たちの責任は、福音を効果的にすることではありません。それは神が担ってくださいます。私たちの責任は、神が委ねてくださった福音を忠実に宣べ伝えることです。
- だからといって、怠けることや力不足が正当化されるわけではありません。働き、考え、説明の仕方を学び、質問に答えられるようになり、ふさわしい言葉を探さなければなりません。けれども、結果を得るためにメッセージを変えてはなりません。勝利は私たちではなく、キリストのものだからです。
心に留めたいこと
- 教会における戒めは、いつも回復を目指します。悔い改めがあるなら、赦し、慰め、愛を確認しなければなりません。
- サタンは、罪に対する私たちの甘さにも、罪人に対する私たちの厳しさにも付け入ることができます。罪は重大ですが、神の恵みはさらに大きいのです。
- 霊的であるとは、心が重くなることが決してないという意味ではありません。神は、ご自分の僕たちの弱さの中で力を現されます。
- 勝利はキリストにあって神のものです。神は、壊れた関係の中でも、不完全な教会の中でも、私たちの不安の中でも働き続けておられます。
- 結果は私たちのものではありません。私たちの務めは、福音のメッセージを変えずに、忠実に宣べ伝えることです。
個人への適用
- 悔い改めたのに、あなたがなおその人の過ちで定義し続けている人はいませんか。どうすれば、その人に愛を確認できるでしょうか。
- あなたは、過ちを指摘するのと同じ速さで、回復させようとしていますか。
- どんな状況で、あなたは強いふりをしていますか。神の前で自分の弱さを認めることもできるのではないでしょうか。
- 人々があなたと時間を過ごすとき、何が心に残るでしょうか。あなた自身でしょうか、それともキリストの何かでしょうか。
- 不快に思われるからと、語ることを避けている福音の部分はありませんか。
引用した聖句
よくある質問
コリント人への第二の手紙2章の「キリストのかおり」とは何ですか。
パウロは、ローマの凱旋式のイメージを取り上げています。そこでは、香や香料が勝利した将軍の行列に伴っていました。勝利者はパウロではなく、キリストにある神です。神はご自分の僕たちを通して、キリストを知る知識のかおりをあらゆる所に放たれます。大切なのは、パウロやその知性、雄弁さを知らせることではなく、イエス・キリストを知らせることです。
なぜパウロは、罪を犯した人を赦すよう求めているのですか。
戒めには目的があり、その目的は果たされました。この人は悔い改めたのです。説教者は、キリスト者の戒めはいつも回復を目指すと念を押します。教会は罰を上乗せする法廷ではありません。キリストに属する人にとって、罪の罰はすでに十字架で負われているからです。ですから、赦し、慰め、その人に愛を確認しなければなりません。
なぜキリストのかおりは、ある人々にとって死のかおりなのですか。
同じメッセージ、同じキリストなのに、反応は同じではありません。福音には、それ自体に固有のつまずきがあります。福音は、人は自分で自分を救うことができず、救い主、すなわち十字架につけられよみがえられたイエス・キリストが必要だと告げます。この良い知らせを受け入れる人もいれば、そこに侮辱を見る人もいるのです。
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