国家と連帯 ― 聖書が示す福祉の指針

はじめに

フランスは社会保障の国です。公権力による再分配は当然のことと見なされ、平等は共和国の標語の中心にあります。しかし一部のクリスチャン、特に大西洋の向こう側では、弱者への連帯が国家の権限に直接、主として、あるいは通常属するという考えに、聖書の名において異議を唱えています。聖書は実際には何を語っているのでしょうか。第72回夜の集い(Soirées du 72)の枠組みでタベルナクル教会(パリ18区)にて行われたこの講演で、SEL(相互扶助・連携奉仕団)の研究部長であるダニエル・イリオン氏は、連帯における国家の役割について考えるための聖書的指針を提示します。聖書が「右派」であるとも「左派」であるとも証明しようとするのではなく、聖書から出発するとき問いがどのように立てられるかを示すためです。

メッセージの構成

1. 国家と連帯について語るために聖書をどう参照するか

• 一部のクリスチャンは、神学において行うのと同じように、社会的・政治的問題についても「聖書のみ(sola scriptura)」で論じたいと考えます。これは特に神政主義(theonomist)の流れの取るアプローチであり、彼らにとって旧約聖書の民事法はあらゆる社会の規範として用いられるべきものです。
• このような立場は、ほぼ常に最小国家を支持する傾向にあります。なぜなら古代イスラエルは国家化の度合いが非常に低い社会だったからです(エミール・ニコル)。
• ダニエル・イリオン氏は別のアプローチを提案します。聖書は社会・経済・政治・環境のマニュアルではありません。国家が何をすべきか、あるいはすべきでないかについての正確な技術的指示を与えてはいません。
• その一方で、聖書は普遍的に妥当する非常に一般的な原則を私たちに与えており、それを基に考えることができます ― 特に創造・堕落・贖いという枠組みを用いて。

2. 創造 ― 政治的権威は人間の本性に属するのか

• ベルギー信仰告白は政治的権威を堕落に結び付けています。神はそれを「人類の堕落のゆえに」、「悪人を罰し、善人を保つため」に制定されたとしています。
• 一方、ダニエル・イリオン氏は、創世記1章の創造の使命 ― 産めよ、増えよ、地に満ちよ、地を従えよ ― に基づき、権威を創造に結び付けます。この使命は必然的に集団的なものです。いかなる個人も、家族も、限られた集団も、単独でこれを成し遂げることはできません。
• 神は人間の間に「社会の絆」(カルヴァン)を置かれました。人類の一体性は契約でも単なる生物学的事実でもなく、神によって定められた人間性の絆です。私たちは本質的に孤立した個人であって、それが連帯することを選ぶわけではありません。
• 連帯とはまず私たちの創造の事実です。「私の手が足と連帯することを選んだのではない、そもそもそうなっているのだ」。この事実がその後、私たちの行動に表れなければなりません。
• 創造の使命を集団的に成し遂げるには、組織化され、構造化され、調整されている必要があります。その意味で政治的権威が必要です ― その最も根本的な役割は、創造の使命の広い集団的側面の達成を方向づけることです。

3. 羊飼いのイメージ ― エゼキエル書34章

• 政治的権威の役割を最もよく照らし出す聖書のイメージは羊飼いのイメージであり、特にエゼキエル書34章で展開されています。
• 羊飼いは群れに方向を与え、羊たちが動くことのできる領域を定めます。これが「創造」の機能です。
• 堕落の後、新たな機能が加わります。それは抑制的な機能です。羊飼いは羊と羊の間を裁き、強い者から傷つけられる弱い者を守らなければなりません(エゼキエル34.20-22)。
• しかし羊飼いは弱者の身体的な安全を守るだけでは満足しません。彼らの生活条件についても心を配ります。「弱いものを強くし、病めるものをいやし、迷えるものを連れ帰り、失われたものを捜す」ことをしなければなりません(エゼキエル34.4)。

4. 堕落 ― 国家の抑制的機能

• ローマ人への手紙13章とペテロの手紙第一2章は、抑制的な機能を前面に押し出しています。すなわち権威は悪を行う者を罰するために存在するということです。
• そこでの積極的な側面はかなり限定されているように見えます ― 「善を行う者を認め、あるいは褒める」こと。連帯を組織すること、あるいは不平等を減らす義務についての明確な言葉はありません。ローマ人への手紙13章が語る税は福祉国家のそれではありません。
• 一部のアメリカのクリスチャンは、そこで国家を単なる審判者として提示します。国家はゲームのルールを守らせるだけであり、自らプレーはしません。個人、家族、教会、団体といった市民社会の担い手たちが連帯を担うのです。
• このイメージには一部の真実が含まれています。聖書的な正義は、確立されるというよりも、実践されるものです。それはまず私たちの行動(「正義を行え」)に関わるのであって、世界の状況(「世界を正しくせよ」)に関わるのではありません。
• しかしこのイメージには深刻な限界もあります。社会生活はゲームではありません。それは神から与えられた使命の達成です。羊飼いは、強い羊がルールを守ってさえいれば弱い羊を惨めな状態に追いやるのを、観客として傍観しているわけにはいきません。

5. モーセの律法、制裁と連帯

• 最小国家を支持するクリスチャンたちの論拠の一つは次の通りです。モーセの律法において、貧しい人々に関する規定のほとんどには、市民的制裁が明示的に伴っていません。落穂拾い、ヨベルの年、3年目の十分の一献金は、不服従の場合の法的手段を規定していません。
• この論拠には説得力があります。合法であることと道徳的であることを区別する必要があるからです。国家はあらゆる罪を罰する必要はなく、神の戒めに属することすべてを法律に書き込む必要もありません。「むさぼってはならない」は民法の領域ではありません。
• しかしこの論拠にも限界があります。聖書のどこにも、この原則が決定的な基準として述べられてはいません。旧約時代の王は、モーセの律法に規定のない制裁を追加することができました(実際、投獄は旧約聖書に登場しますが、律法には投獄刑は規定されていません)。
• 非常に共同体的な社会では、社会的な圧力だけで十分だった一方、私たちの社会のような個人主義的な社会では、おそらくより多くの国家の関与が必要とされます。
• 律法のいくつかの規定 ― 3年目の十分の一献金(申命記14章)、7年目の休耕 ― は、すでにかなりの規模の共同体的な機能を前提としており、ある種の再分配に近いものです。

6. 贖い ― 共通恩恵と国家の役割

• 国家の役割は共通恩恵の枠組みに位置づけられます ― 神が罪とその結果を抑制し、堕落した世界における生を可能にされる働きです。
• パウロは、私たちが「敬虔と品位をもって、平穏で静かな一生を送るために」権威者たちのために祈るよう求めています(テモテへの手紙第一2.1-4)。ロン・サイダーによれば、偉大なローマ帝国の中心的な目的の一つは、福音宣教のための空間を提供することでした。
• しかし共通恩恵は救いの恩恵ではありません。国家の役割は救いの恩恵を伝えることでも、神の国を打ち立てることでもありません。
• ダニエル・イリオン氏は、旧約聖書の民事法をフランスの民事法の規範とすることも、山上の説教を民事法の規範とすることも、どちらも拒みます。今日の誘惑は、福祉国家を偶像化することというよりも、むしろ神の国の到来に属することを国家に期待してしまうことかもしれないと氏は言います。

まとめのポイント

• 聖書は経済政策の技術マニュアルではありません ― しかし国家と連帯の問題を照らす普遍的な原則を提示しています。
• 連帯は選択ではありません。それは私たちの創造の事実です。神はあらゆる契約に先立って、私たちの間に社会の絆を置かれました。
• 聖書に照らして見た政治的権威の根本的な役割は、創造の使命の広い集団的側面の達成を方向づけること ― 保護し、調整し、正義を行い、時には連帯を組織することです。
• 「審判者としての国家」というイメージには一部の真実がありますが、弱者を癒やし、連れ戻し、強くする羊飼いという聖書的イメージを十分に説明できていません。
• フランスの社会モデルにとって最大の誘惑は、福祉国家を偶像化することではなく、むしろキリストだけが与えることのできるもの ― 和解、平和、豊かな命 ― を国家に期待してしまうことかもしれません。

個人への適用

1. 連帯における国家の役割について話すとき、あなたの自然な反応はどのようなものですか。それはあなたの置かれた文脈、利害関心、政治的信条から来ているのでしょうか、それとも聖書からの考察から来ているのでしょうか。
2. あなたは連帯を、まず自由な選択として捉えていますか。それとも、あらゆる契約に先立ってあなたを他者と結びつける創造の事実として捉えていますか。
3. あなた自身の連帯の実践はどのレベルで働いていますか ― 個人的な寛大さ、教会での関わり、団体への支援、市民としての参加。
4. あなたはイエスとの出会いの中に求めるべきものを、時に国家に ― 和解、回復、豊かな命という神の国に属するものを ― 期待してしまうことがありますか。
5. あなたの教会は、互いの愛が「社会にあふれ出て、イエスとの出会いによってしか生まれ得ない種類の善を成し遂げる」ような共同体に、どうすればなれるでしょうか。

引用聖句

• 創世記1章 ― 創造の使命
• 創世記9章 ― 堕落後の使命
• 創世記41.55 ― ヨセフとパロ、飢饉に直面して
• 申命記14章 ― 3年目の十分の一献金
• 申命記15章 ― 貧困の根絶
• エゼキエル書34章 ― イスラエルの羊飼い
• ローマ人への手紙13章 ― 市民の権威
• ペテロの手紙第一2章 ― 権威への服従
• テモテへの手紙第一2.1-4 ― 権威者のために祈る

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よくある質問

聖書は福祉国家が正当であると教えていますか。

聖書は国の経済組織についての正確な手引きを提供していません。ダニエル・イリオン氏は、それがある文脈において最も適切なものであるならば、社会保障制度を組織すること、あるいは公的な開発援助に資金を提供することを国家に禁じる聖書的原則は存在しないと主張します。しかし聖書はこのモデルを義務付けてもいません。本質的なことは、政治的権威の役割が創造の使命の達成を方向づけることであり続け、神の国を打ち立てることではない、という点です。

モーセの律法を民事の規範として適用しようとする神政主義的な論拠は聖書的ですか。

ダニエル・イリオン氏はこのアプローチと距離を置きます。氏は、古代イスラエルが独特な地位 ― 神の民であると同時に民族的・政治的な民 ― を持っていたこと、そして旧約聖書の民事法がキリストへと備える予型的な役割を持っていたことを指摘します。それを21世紀のフランスに直接置き換えようとすることは、これらの聖書テキストが存在する意味そのものについて自らを欺くことになります。

クリスチャンは今日、連帯を具体的にどのように生きることができますか。

クリスチャンの独自の貢献は、まず対人関係のレベルで働きます。なぜならその心が恩恵によって変えられ始めているからです。教会とは、互いの愛 ―「新しい戒め」― が社会にあふれ出るほどの強さを持つべき共同体の一つです。貧困問題の巨大さを前にして、「最も根本的な解決策は、依然としてイエスとの個人的な出会いです」。だからといってクリスチャンが社会的な議論に貢献することを妨げるわけではありませんが、彼らの連帯の第一の場は、周囲の人々と共に生きる具体的な関係にあります。