はじめに
詩篇36篇は短いながらも、非常に丁寧に構成されたテキストです。ダビデはまず悪しき者の心をじっくりと見つめ、それから神とその偉大さへと目を上げ、最後に祈りをもって神に向き直ります。この学びでは、この流れを一歩ずつたどっていきます。あなたの狭い視野から抜け出し、あなたの視線を向け直し、内面の生活が整理を必要とするとき、祈りがあなたを神へと連れ戻してくれることを、共に見ていきましょう。
メッセージのアウトライン
1. 詩篇36篇の構造
- 1節 · 「表題」。聖書本文の一部であり、ダビデを主のしもべとして紹介する小さな注記です。
- 2節から5節 · ダビデは、悪しき者がその罪の中で語ることを深く思い巡らします。
- 6節から10節 · ダビデは神を、その偉大さと近さを、じっと見つめます。
- 11節から12節 · ダビデは祈ります。神を知る者たちのため、そして自分自身のために、神の保護を求めます。
- 13節 · 悪しき者の最終的な運命。彼は倒れ、二度と立ち上がることができません。
- 悪しき者は最初と最後に置かれ、神は中心に置かれています。これはヘブル的な書き方です。私たち現代人の論理のように結論に向かって進むのではなく、本当に大切なものを際立たせるために、それを枠で囲むのです。
2. なぜダビデは悪しき者の心を思い巡らすことから始めるのか
- これは意外に思えるかもしれません。なぜ、直接神について考える代わりに、悪しき者たちが考え、行うことを思い巡らすことに時間を費やすのでしょうか。
- ダビデはまず、神に従うという正しい道を選んだという事実について、自分自身を励ましたいのです。
- 彼はまた、霊的な識別力を働かせたいのです。神から遠ざける心の仕組みを見分けることで、自分自身がそれに捕らわれないようにするためです。
- 彼は、悪がいつも決して遠くにはないことを知っています。人間の心の中で罪が繰り広げる誘惑に対して、免疫を持つ信者は一人もいません。
- これは使徒パウロが繰り返している論理と同じです。「善に対しては賢く、悪に対しては純真であってほしい」(ローマ16章19節)。悪から単に目をそらすだけではいけません。悪に同意しないために、それに名前を付ける必要があるのです。
3. ダビデが浮き彫りにする悪しき者の七つの特徴
- 神への恐れの欠如。 これが出発点です。主を恐れることは知恵の初めであり、それが欠けるとき、すべての知恵は崩れ去ります。
- 傲慢。 彼は自分自身を「あまりにも甘い目」で見ています。
- 自己に対する明晰さの欠如。 彼はもはや自分の過ちを認めず、それを嫌悪しなくなっています。
- 偽りと欺き。 「その口の言葉は偽りと欺きである」。
- 省みることの欠如。 「彼は善を行おうと省みることを望まない」。
- 悪事の計画。 「彼は床の上で夜、悪事をたくらむ」。
- 頑迷。 「彼は良くない道に固執し、悪を退けようとしない」。
- これらの特徴は互いに連鎖しています。神への恐れの欠如は傲慢を生み、傲慢は現実との接触を失わせます。自分自身が見えなくなると、他者も正しく見えなくなり、次第に偽り、悪事の計画、頑迷へと入り込んでいきます。よく考えるためには謙遜と明晰さが必要ですが、罪はその両方を曇らせます。
4. ちょっと居心地の悪い演習
- これらの特徴は、他人だけに当てはまる怪物のようなものではありません。「世紀の犯罪」について語っているのではないのです。それらは、あなたを小さな規模で狙う、ごく普通の仕組みを描いています。ある状況で神をあまり気にかけないこと、別の状況で本当に悪を退けたいと思わないこと、自分自身をあまりにも甘く見ること、などです。
- イエス・キリストにあって、あなたは罪の赦しを受け、新しいいのちへと新しく生まれ、キリストと共に歩んでおり、罪はもはやあなたの主人ではありません。この点は根本的であり、揺らぎません。
- 同時に、ヘブル人への手紙が言うように、罪は「いとも簡単に絡みついてくる」のです。だからこそ、あなたの心の静けさの中でこのリストを見つめ、今日のあなたにとって特に注意すべき誘惑となっている特徴があるかどうかを見極めるよう招かれています。
- これはダビデが自分自身を告発しているのではありません。詩篇の終わりで、彼は自分を「悪を行う者たち」の中に含めていません。しかし、これらの仕組みを思い巡らすことは、他者の中に見た目の裏に時に隠れているものを見分ける助けとなり、また、あなた自身を狙っているものを見分ける助けにもなります。
5. 突然の転換：ダビデは神を見つめる(6-10節)
- ダビデは対比を用います。人間の悪い心を考察した後、彼はあなたの視線を神の完全さへと向け直します。
- 善は存在します。すべての物事に対して究極の支配を行使する方は、悪に触れられることがありません。彼は常に正しく、良いことを行います。
- 高さの視点。「あなたの慈しみは天にまで及び、あなたの真実は雲にまで及ぶ。あなたの義は最も高い山々のように高い」。ヘブル詩は同義語による繰り返しを好みます。それは同じ思想を響かせるために語り直されているのです。
- それから次元が変わります。「あなたのさばきは大いなる深淵のように深い」。高さから深さへと移るのです。
- それは、子どもを画面から無理やり引き離して、ヒマラヤの頂を見に連れて行くようなものです。あなたの小さく狭い世界から抜け出し、神の世界を再発見して、それが日々の生活を照らすようにすることが大切なのです。
6. 都会の真ん中で暮らしながら神の偉大さを見つめる
- 都市生活はしばしば、あなたを山の頂や大海から遠ざけます。休暇には行くけれども、日常ではそれらを見ることがありません。
- あなたの風景が完全に都市的なとき、どうやって神の偉大さを思い巡らすかを探ることには十分な価値があります。時折自然の中に出かけることは、それ自体すでに十分な理由です。
- もう一つの道。都市の中で、あなたが最も多く目にする神の創造の部分は、人々です。彼らは神のかたちに造られています。たとえその像が罪によって曇らされているとしても。これもまた、創造主の美しさと偉大さについての黙想の材料となります。
7. 偉大な神、そして近い神(6-7節と8-10節)
- 6節と7節は、創造主であり、全能で、広大で、主権的な神について語ります。私たちは彼の被造物にすぎず、私たちの創造主を必要としています。
- 8節から10節は、あなたの親しい交わりの中に来てくださり、あなたの必要に応えようとされる、近い神について語ります。「人の子らはあなたの翼の陰に身を避ける。彼らはあなたの家の豊かな食物に満ち足り、あなたの喜びの流れをあなたは彼らに飲ませてくださる。まことに、いのちの泉はあなたのもとにあり、あなたの光の中で私たちは光を見る」。
- 大宴会のイメージは、神の食卓への招きを語るために聖書の中でしばしば戻ってきます。
- あなたの喜びの流れ、いのちの泉。これは、イエスが井戸のほとりでサマリアの女に語られたことと響き合います。彼が与える水は、あなたの内で永遠のいのちに至る泉となって湧き出るのです。
- 超新星を創造された同じ神が、あなたの小さな困難の中であなたを気にかけてくださる方であり、良い時にも悪い時にもそこにいてくださり、日々の小さな喜びによってあなたを祝福してくださる方です。この二つのことは共に成り立っています。
8. 祈り：目を上げ、自分自身から出る(11-12節)
- 人間の悪さと神の美しさとのこの対比を前にして、ダビデの反応は祈ることです。
- 彼はまず一般的に始めます。「あなたを知る者たちに、あなたの慈しみを絶やさず、心の直ぐな者たちに、あなたの義を示してください」(11節)。
- それから個人的になります。「高ぶる者の足が私を踏みつけず、悪しき者の手が私を追い出さないようにしてください」(12節)。
- 両方のための場所があります。神の民のために祈ること、そしてあなた自身のために祈ることです。自分のためだけに祈りたいわけではありませんが、それも当然のこととして場所を持ちます。それはイエス自身が私たちに教えられたことです。「私たちを誘惑に陥らせず、悪からお救いください」。
- 祈りは、自分自身の中に閉じこもった生活から抜け出すための戦略的な道です。その生活とは、床の上で悪い考えを思い巡らし、自分自身に対してあまりにも甘く、神を見失っている生活です。
- 祈りの中で、あなたは神とイエス・キリストへと目を上げ、視野を変えます。大いに引用符付きで言えば、これは一種の「デトックス」です。真の祈りはあなたを自分自身から脱中心化し、神を中心に据え直します。
9. 悪しき者の運命と行いの責任(13節)
- 詩篇は冷静な想起で締めくくられます。人間の行いとふるまいは、無に消え去ることはありません。すべての人はいつか神に対して申し開きをすることになります。
- 神は道徳の裁定者であり続けます。最後の日、彼は善に報い、悪を罰します。
- これは、信仰による恵みによる救いと矛盾しません。聖書はその両方を肯定しています。私たちの行いには重みがあります。
- キリストにあるあなたにとって、それはあなたが恐れおののく裁判官の前に立つことにはなりません。それはキリストの恵みによってあなたが勝利者として出てくる人生の総決算のようなものです。
- キリストにない者たちにとって、良い行いはこの交わりの欠如を消し去ることはありません。しかし神はすべてを同じ範疇に入れるわけではありません。彼の義は、行いの違いも含めて、公正に行使されます。
- 神なしの道、人間の視野に縮小された道を歩む者たちは、たとえここかしこで良いことをしていたとしても、彼の完全な義の前に立つことはできません。
- それゆえ私たちは、神を、その恵みを、その交わりを、絶望的なまでに必要としています。そしてまさにこのゆえに、ダビデは神の保護を求めるのです。
10. しもべであり続ける王
- 1節の表題はこう言います。「指揮者のために。主のしもべ、ダビデによる」。ダビデは王です。しかし何よりもまず、彼は主のしもべです。
- これは、人々の目にあなたがどのような地位にあろうとも、あなたをあなたの本来の場所に引き戻します。私たちは皆同じ頭を持っており、力や権威の点で他の人よりも彼に近い者は誰もいません。神の前で、私たちは皆同じ水準にあります。
- ダビデがこれらの詩篇を、民が歌い、思い巡らすために作曲したという事実そのものが、彼がそれを自覚していたことを示しています。彼の王としての権威は、彼を神の民の兄弟愛から孤立させることはありませんでした。
覚えておくべきポイント
- 詩篇36篇は、順序立てて三つのことを行うようあなたに教えます。神を拒む心の仕組みを冷静に見つめること、神の偉大さと近さを見つめること、そして祈ることです。
- 悪しき者の七つの特徴は、他人だけのものではありません。それを、小さな規模であなたを狙っているものを見分けるための、冷静な鏡として受け取ってください。不当に自分を責めるのではなく、しかし目をそらすこともなく。
- 神は広大です(6-7節)。そして神は近くにいます(8-10節)。この二つの次元は互いを打ち消し合うのではなく、互いを支え合っています。
- 祈りは霊的なおまけではありません。それは、あなたの内面の生活が整理を必要とするとき、自分自身から脱中心化し、神へと向き直るための戦略的な道です。
- 私たちの行いは神の前で重みを持ちます。これは恵みを無効にするのではなく、恵みをいっそう貴重なものとします。
個人的な適用
- 悪しき者の七つの特徴のリストを見るとき、今日のあなたにとって特に誘惑となっているのはどれですか。ひそかに、それについて短い告白の祈りをすることができますか。
- あなた自身への眼差しは明晰ですか、それとも自分の過ちを認め、それを嫌悪するには甘すぎますか。
- 都市生活の中で、あなたはどのようにして神の偉大さを具体的に思い巡らしていますか。自然、人々、みことばに、この黙想の材料としてどのような場所を与えていますか。
- あなたの祈りは、あなたが神へと目を上げる場所ですか。それとも、あなた自身を中心とした願い事のリストになっていますか。
- あなたは、人々の目にどのような地位にあろうとも、まず何よりも主のしもべであるダビデのように、神への奉仕を生きていますか。
引用された聖句
- 詩篇36篇
- ローマ16章19節
- 箴言9章10節(主を恐れることは知恵の初め)
- ヘブル12章1節(いとも簡単に絡みつく罪)
- マタイ7章3-5節(あなたの目の中の梁)
- ヨハネ4章13-14節(イエスとサマリアの女、生ける水)
- エペソ2章10節(あらかじめ備えられた良い行いのために造られた)
- マタイ6章13節(私たちを誘惑に陥らせないでください)
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よくある質問
なぜダビデは神から始めるのではなく、悪しき者を思い巡らすことから始めるのですか。
それは、ダビデが見つめる前に識別力を働かせたいからです。彼はまず、自分が正しい道を選んだという事実について自分自身を励まし、そして何よりも、神から遠ざける心の仕組みを見分けたいのです。それを生きる人々に対して、そして自分自身を狙う誘惑に対して、警戒するためです。悪はいつも決して遠くにはありません。それに免疫を持つ信者は一人もいません。悪から目をそらしても、それが消えるわけではありません。ダビデの姿勢は、ローマ16章19節の使徒パウロの姿勢と重なります。善に対しては賢く、悪に対しては純真であること。
都会の真ん中で暮らしながら、どうやって神の偉大さを思い巡らせばよいですか。
都市生活は、詩篇36篇が語る山の頂や大海との日常的な接触からあなたを遠ざけます。時折自然の中に出かけることは、それ自体すでに十分な理由です。もう一つの道。都市の中で、あなたが最も多く目にする神の創造の部分は、人々です。彼らは神のかたちに造られています。たとえその像が罪によって曇らされているとしても。あなたはまた、みことばによって養われることもできます。それは、あなたの外の風景がそれを示してくれないときでも、神の偉大さへとあなたを連れ戻してくれます。
13節の最後の裁きは、恵みによる救いと両立しますか。
はい、聖書はその両方を肯定しています。私たちの行いは神の前で重みを持ちます。キリストにあるあなたにとって、総決算の日は恐ろしいものにはなりません。それはキリストの恵みによってあなたが勝利者として出てくる人生の総決算のようなものです。キリストにない者たちにとって、良い行いはこの交わりの欠如を消し去ることはありませんが、神はすべてを同じ範疇に入れるわけではありません。彼の義は、行いの違いの中で行使されます。神なしに生き、人間の視野に縮小された者たちは、彼の完全な義の前に立つことはできません。これは恵みを減じるのではなく、恵みをいっそう貴重なものとします。
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