はじめに
「わたしは典型的な牧師ではありません。」レミ師はユーモアを交えてそう語り、それを自分らしさとして受け入れています。40年間パリで暮らし、牧師として長く働きながら、何年ものあいだ特別支援教育の専門職（エデュカトゥール・スペシアリゼ）を務めてきました。「特別支援の仕事をしていたときほど、愛を注げたことはありません。」現在は妻のミリアムさんとともに、ヴィルヌーヴ・シュル・ロットで6年間奉仕しています。
国際ろう者の日にちなんだ宣教週末のため、アッセンブレ・ド・デュー・ド・モンペリエ・リシュテ（Assemblée de Dieu de Montpellier Richter）に招かれたレミ師は、この聖書研究の時間を「障がいと愛」という二つの言葉に集約されるメッセージで始めます。日曜の午後にはフランス手話（LSF、langue des signes française）による礼拝が予定されており、ぜひ皆でろう者とともにその時間を過ごしてほしいと呼びかけています。
メッセージの軸となるのは、ローマ人への手紙10:14のパウロの言葉です。「聞いたことのない者を、どうして信じることができようか。」わたしたちのただ中に住み、日々顔を合わせていながら、福音を理解するための最も基本的な手段にさえ触れられない人々に、どうすれば福音を届けられるのでしょうか。レミ師は自分を専門家とは位置づけません。自分が経験したこと、理解したこと、そして心に燃える熱意を分かち合うのです。
メッセージの流れ
1. 特別支援の専門職から、ろう者に寄り添う牧師へ
- ろう者に出会う前、レミ師は何年ものあいだ、話さない、あるいはわたしたちと同じようには言葉を使わない自閉症の成人たちと働いていました。いわゆる高機能の自閉症の人たちでさえ、「言葉は彼らにとって同じ意味を持たない」のです。
- その後、働いていた施設でろう者の同僚と出会います。「言葉の壁はすぐに立ちはだかりました。意思を通わせることができないのは、最初から明らかでした。」それでも、何かできるはずだと思いました。
- 話すことと聴覚の問題は、ローマ人への手紙10:14のゆえに、彼の心に重くのしかかりました。牧師と特別支援の専門職という二つの顔を持つ者として、福音、すなわち「神がわたしたちに与えてくださった最も美しい贈り物」に触れられない人々にどう証しをすればよいのか、自問したのです。
- 彼はパリ地方で、牧師仲間やそれぞれの教会にいるろう者たちとともに働きました。とくに、ろう者に福音を届けたいと願っていたサルセルの教会とは深く関わりました。ある日、大会の壇上に立ち、この働きの大切さを同僚の牧師たち全員に語る機会を得ました。
- 困難はすぐに現れました。「宣教の働きに加わると、いつも戦いがあります。」それが本当に宣教の働きであること、つまり一つの独立した民に福音を届けることだと理解し、受け入れるまでには時間がかかりました。
- 数か月前、築き上げてきたものがすべて、少しずつ崩れていくように見えました。彼は妻に言いました。「自分がふさわしい人間なのか分からない。」バトンが誰か別の人に渡されるよう祈っていたのです。そんな中、3月の大会でモンペリエの牧師が訪ねてきました。「モンペリエでも働きたいのです。確信を持った兄弟姉妹がいます。」8月末にまた連絡がありました。「国際ろう者の日には、何かしなければなりません。」彼は「はい」と答え、予定を調整し、こうしてここにいます。
2. 障がいは、人を見るときのフィルターであってはならない
- 障がいは医学的な事実であり、行政上の現実でもあり、フランスでは法律で定められています。教会が改修されるときも、この問題があるために対応が求められます。また、障がいの種類や重さにかかわらず、いつも苦しみを生む状況でもあります。
- 「しかし、それは障がいのある人を見るときのフィルターであってはなりません。」キリストの愛を伝えようとするとき、こうした人々のほうへ向かうことをためらわせる何かがしばしばあります。不安や恐れです。レミ師は、伝道のためにも日常生活のためにも、この見方をわたしたちの心に置きたいと願っています。愛が表れるのは、まさにそこだからです。
- 彼はヨハネ9章の場面を思い起こします。イエスは身体に障がいのある人を見ます。弟子たちは、それは本人の罪のためか、両親の罪のためかと尋ね、イエスは、要するに、父の栄光が現れるためだと答えます。この人は癒やされましたが、「ときには、神の栄光はこうしたことを通してさえ現れるのです」。
- 彼は雑誌「ペンテコート（Pentecôte）」に載った記事を読み上げます。フランスでは、障がいは制限、制約、欠如、そして行うこと、話すこと、生きることができない状態という概念で捉えられ、多数派の「普通」と比較されます。とくにこの20年間、適応、アクセシビリティ、インクルージョンを求める法律が数多く制定されてきました。
- これらの法律によって、認知、アクセシビリティ、経済的な補償の面では確かな前進がありました。しかし筆者は、それに伴う苦しみ、罪責感、不公平感がほとんど和らいでいないと指摘しています。
- ここに、神の子どもたちが差し出せるものがあります。イエス・キリストのメッセージは、この罪責感、不公平感、そしてしばしば身体的である以上に感情的・心理的な苦しみに、答えを与えるものでなければなりません。
3. 唯一無二の、すばらしい被造物として神に愛されている
- 自閉症の成人たちとの10年間、そしてろう者たちの間での働きを通して、レミ師は、たとえ法律上は障がい者であっても、彼らを障がい者として見ないようになりました。「彼らは違います。でも、わたしたち『普通』の人間と比べて、違いが大きいわけではありません。」
- 障がいに伴う困難に教会を適応させることは、法的かつ倫理的な義務を果たすことです。「しかし、それで十分な答えだとは思えません。」本当の問いはこうです。「障がいのある人を、唯一無二のすばらしい存在として見ることができるでしょうか。」
- それは簡単ではありません。彼が共に暮らした重度の障がいのある自閉症の人たちは、他者や自分自身、清潔さとの関わり方がわたしたちと違います。「それでも、彼らを唯一無二のすばらしい人たちとして見ることはできないでしょうか。わたしは、できると言います。簡単ではありません。わたしたちに問いを突きつけます。」
- 彼は詩篇139:13-16を読みます。この数年間、この箇所が彼の内で大きく働いてきました。「あなたはわたしの内臓を造り、わたしの母の胎内でわたしを組み立てられました。わたしは恐ろしいほどにくすしく造られたゆえ、あなたに感謝します。」わたしたちはこの詩篇を、自分自身や愛する人たちに当てはめます。同じように、これらの人々にも当てはめることができるでしょう。神に愛された被造物であり、何があっても、神が霊的な計画を持っておられる存在として。
- 彼はそのような人に出会いました。神経変性疾患のある若者を受け入れていた施設で、彼と同年代の、まだ30歳になるかならないかの筋疾患の青年が、牧師に会いたいと願いました。彼が牧師であることを知っていた施設長は、ある晩に会いに行くよう伝えました。
- その青年はすでにキリストに自分をささげていました。彼はどのようにイエスに出会ったか、深い苦しみのときにどのように神に赦しを求めたかを語り、尋ねます。「クリスチャンになるには、どうすればいいですか。」レミ師は、あなたはもうクリスチャンですよ、と答えます。
- 彼の体は壊れていました。気管切開をし、視力はほとんど失われ、常に横たわったまま、病気で体は変形し、動く指はわずかでした。ある日、青年会の集まりで病人のために祈りました。レミ師は椅子の上で落ち着かず、その青年が前に出るに違いないと確信していました。彼は動きませんでした。数日後、その問いが口から出てきます。「どうして祈りのために前に出なかったの？」答えはこうでした。「レミ、病気のおかげで、わたしはイエスに出会えたのです。」
- 緊急入院し、人工呼吸器につながれ、ほとんど使われていない病棟に移されていたとき、彼は停電を経験しました。人工呼吸の助けを受けている人にとって、それは数秒で死に至ることを意味します。「わたしは死んでいくのを感じました。」彼は神に叫びました。「神よ、あなたがおられるなら、何かしてください。」電気は戻りました。その日、彼はイエスに心をささげたのです。
- 「レミ、わたしは病気を癒やされたくありません。この病気のおかげで救われ、わたしの救い主に出会えたからです。」レミ師は、人間的には打ちのめされたと打ち明けます。いつも元気いっぱいで、エネルギーにあふれていた彼には、それを聞き入れる力がなかったのです。
- その青年は、30年以上の闘病の末、1年後に救い主のもとへ旅立ちました。人間的に見れば「くじ運が悪かった」のです。それでも彼は、ほかの誰にもできないやり方で、すべての看護師たちにキリストの喜びと平安を伝えました。2時間ごとにカニューレを外される、30秒の苦しみのときでさえ、笑顔で迎え、笑顔で感謝したのです。「すばらしい被造物」でした。
4. ろう者は障がい者ではなく、わたしたちにとっての「外国人」である
- ろう者に福音を分かち合いたいなら、彼らを障がい者として見るわけにはいきません。彼ら自身もそう思っていないからです。「ろう者にとって、障がい者として見られることほど侮辱的なことは、ほとんどありません。」
- 確かに、彼らには感覚の障がいがあり、聞こえないか、ほとんど聞こえず、フランスの法律では障がい者とみなされます。しかし、わたしたちの話し言葉に触れられなくても、同じくらい効果的な別の表現手段、手話を持っています。
- ですから、問題は「普通の人（聞こえる人）」と「障がい者（ろう者）」ではなく、互いに外国人であるということです。「日本や中国に降り立ったところを想像してください。」言葉が話せないだけでなく、文字さえ読めません。わたしたちは単に、お互いにとって外国人なのです。
- この壁はLSFによって取り払うことができます。そして、わたしたちは聞こえて話せ、それでおおむねうまくいっているのですから、「彼らのほうへ出て行くのは、むしろわたしたちかもしれません」。とくに、彼らに福音を分かち合いたいのであればなおさらです。
- それは簡単ではありません。レミ師はLSFを話せません。学ぶ時間がなかったのです。LSFは独立した一つの言語であり、学んで実践し続けなければ失われます。ろう者のただ中で数日間過ごすと、手で少し話せるようになりますが、すぐに忘れてしまいます。
5. 拒絶の歴史、そして癒やしは救いへの道ではない
- 障がいという概念が拒まれるのは、歴史に根ざしています。ろう者は長いあいだカトリック教会から、魂のない人々とみなされてきました。聞こえず、表現することも難しかったからです。魂がないなら、人間以下であり、したがって救いから除外されるかもしれない。だから関わる必要はない、というわけです。この考え方は中世を通じて支配的でした。
- 18世紀末になってようやく、一人の司祭、神の人が、ろう者とその教育に関心を向けました。彼は専門の学校を創設し、そこでのちのLSFやほかの手話が発展していきました。この方法はフランス、世界、そして特にアメリカ合衆国へと広がりました。
- その後、教育者たちの会議が、手話よりも口話法を選びました。レミ師にはその理由は分かりません。結果として、ろう者が互いに意思を通わせ、教育を受けることを可能にしていたこの言語は、教育の場から少しずつ消され、ついには失われていきました。
- やがて医学の進歩によって、医師たちは彼らを治せると考えるようになりました。しかし、そうではありません。そして、これは非常に大切な点です。「ろう者の癒やしの問題は、彼らを救いに導く手段ではありません。」
- 牧師として、レミ師はイエスがろう者を癒やされたことを知っています。しかし、わたしたちはもうイエスの時代にはいません。状況も歴史も同じではありません。多くのろう者が彼にこう言いました。「レミ、わたしは癒やされたくありません。」その一人はこうも言いました。「わたしは聞きたくありません。音を聞くなんて、恐ろしいに違いない。」彼がわずかに触れていた音でさえ、すでに彼を圧倒していたのです。
- 戸惑うことですし、神にはレミ師の知らない道があるのかもしれません。「しかし、大切なのは、彼らが聞こえるか聞こえないかではありません。大切なのは、彼らが救われることです。」癒やしの奇跡によって神の栄光を現したいという願いをしばらく脇に置かなければならないとしても、それだけの価値があります。神の栄光は、神に近づく人々の人生に、いつも現れるからです。神が通られる道は一人ひとり違いますが、その愛は変わりません。
- これらの決定は、ろう者に大きな苦しみをもたらしました。以前よりも癒やされたわけではなく、教育を奪われたために社会から排除され、またしても拒まれたのです。LSFは最終的に戻ってきましたが、彼ら自身の言語を話す必要が認められたのは20世紀末になってからでした。LSFは今もなお、地域言語と並んで憲法に記載されていません。「まだなすべきことがあります。」
6. 独自の文化、言語、ユーモアを持つ「ろう者の民」
- この歴史にもかかわらず、あるいはこの歴史のゆえに、ろう者は互いに近づき、国境をも越えて、強い結びつきを持つ共同体を築いてきました。
- なぜ「ろう者の民」と呼ぶのでしょうか。彼らが歴史、文化、言語を共有しているからであり、それこそが一つの民を定義するからです。彼らには独自の価値観、道徳、規則、伝統、アイデンティティがあります。
- レミ師がろう者の同僚に最初に心を揺さぶられ、会ってみたいと思ったのは、彼らのユーモアでした。「ろう者にはたくさんのユーモアがあります。本当です。それもかなり繊細なユーモアです。」
- 彼らの文化的・言語的アイデンティティは、2006年に国連によって認められました。
- 彼らを、欠陥のある、助けを必要とする人々として見てはいけません。確かに欠けているところはありますが、「それはあなたやわたしと比べて、多いわけではないかもしれません」。同僚の牧師たちとの最初の戦いは、「何としてでも癒やそうとするのはやめましょう」と言うことでした。
- わたしたち自身も、いつも癒やしを求めているわけではありません。「みなさん、眼鏡をかけていますよね。目が癒やされなくても、とても元気に暮らしています。」こうしたとても優れた補助具のおかげで、本来なら完全に不自由になりかねない状態でも、わたしたちはよく暮らしています。「眼鏡なしで道路にいたら、わたしの隣には誰もいたくないでしょう。」
- すべてのろう者が教育を受けているわけではありません。フランス語とそれに付随するすべてへのアクセスを奪われてきたからです。しかし、彼らが知的に劣るわけではありません。「教育と知性はまったく別のものです。」レミ師は、とても教育を受けているのに知的だとは思えない人たちや、教育を受けていないのに自分より知的な人たちを知っています。
- 彼らは、ほかの人たちより多く助けられる必要があるわけではなく、また、それを望んでいるわけでもありません。何世紀ものあいだ、聞こえる人々の社会、つまりわたしたちから、軽んじられ、拒まれてきたと感じてきたのです。今になって「さあ、助けてあげましょう」と言われれば、彼らが慎重になるのも理解できます。
- 彼らの認知のあり方はわたしたちとは異なり、話し言葉ではなく映像の上に築かれています。そのため考え方が違い、したがって語りかけ方も変えなければなりません。説教を通訳するといった一時的な必要に応えることが、必ずしも答えではありません。彼らはわたしたちと同じように物事を捉えていないからです。「わたしたち自身を作り直すことができなければなりません。」彼らをわたしたちに合わせさせようとすることは、ときに侮辱として受け取られます。
7. ろう者とともにろう者となる：宣教の働き
- レミ師はコリント人への第一の手紙9:19-23で結びます。パウロはすべての人に対して自由でありながら、すべての人のしもべとなりました。ユダヤ人にはユダヤ人のように、律法の下にある人には律法の下にある者のように、弱い人には弱い者になり、「なんとかして幾人かを救うため」でした。
- この箇所は、ろう者について、そして広く障がいについて考えるとき、わたしたちを教え、励ますはずです。わたしたちはどのように人々のしもべとなるのでしょうか。他者を自分よりすぐれた者と考え、自分たちが低いままでも、人々がわたしたちに寄りかかって立ち上がることを受け入れる、本当のしもべとなれるでしょうか。障がいのある人とともに障がい者となり、ろう者とともにろう者となることです。
- これこそ、彼がこの伝道を全国的に認めてもらうために、同僚たちに訴えてきたことです。「兄弟たち、ろう者を障がい者としてではなく、一つの民として見てください。そして、彼らを一つの民として見るなら、わたしたちには福音を伝えるべき民がいるのです。宣教の姿勢で働かなければなりません。」
- ろう者を法的な要請を満たすために教会に受け入れる、というだけの話ではありません。モンペリエの教会が加わることを選んだのは、宣教の働きです。街の男性や女性に福音を告げ知らせるときと同じです。ただしここでは、わたしたちと同じ言葉を話しているように見えて、実はそうではない民に語りかけます。同じ言葉でも意味が違うことがあり、彼らには独自の文化と独自のアイデンティティがあるのです。
- ですから、彼らとともに、彼らのために、彼らの間でなすべき働きは、宣教の働きとなります。福音の良い知らせとキリストにある救いを宣べ伝えることです。
- レミ師が夢見て祈っていることの中には、教会を開拓し育てること、弟子や神のしもべを育成すること、聖書を手話に翻訳することがあります。イエスは再び来られ、全地に福音が届けられなければなりません。翻訳者たちはあらゆる言語で、ときには非常に難しい方言でも働いています。LSFやほかの手話も、福音と聖書に触れることのできる言語でなければなりません。「聞いたことのない者を、どうして信じることができようか。」
- 彼は、モンペリエがこの民の伝道のための宣教拠点となるよう祈っています。唯一の拠点ではなく、その一つとして。そして、主の御名が彼らの目と心の中であがめられるよう祈っています。
- 最後の祈りで、レミ師は神をほめたたえます。かつてキャンプで、一人の神の人が、自分のような子どもたちのところへ時間をかけて来てくれたこと、そして聖霊が自分の心への道を見つけてくださったことを感謝してです。わたしたち一人ひとりのために、神は場所、時、そして福音を携える男女を備えてくださっています。彼は、神がろう者のためにもそうした環境を整えてくださるように、そしてわたしたちが各自のやり方でそれに加わるように祈ります。彼らが救われ、今度は自分たちが、最も美しい贈り物、恵みによる救いの使者、証人となるためです。
心に留めたいポイント
- 障がいは苦しみを生む医学的・行政的な現実ですが、人を見るときのフィルターになってはなりません。
- 法律はアクセシビリティとインクルージョンを定めますが、罪責感にも、不公平感にも、苦しみにも答えられません。それができるのは、イエス・キリストのメッセージだけです。
- 障がいのある一人ひとりは、唯一無二のすばらしい被造物であり（詩篇139篇）、神に愛され、神が霊的な計画を持っておられる存在です。この青年の証しがそれを示しています。
- ろう者は障がい者ではなく、独自の言語、歴史、文化を持つ一つの民です。大切なのは彼らが聞こえることではなく、救われることです。
- 彼らに福音を届けるのは宣教の働きです。すべての人のしもべとなり、ろう者とともにろう者となって、幾人かでも救いに導くのです（コリント人への第一の手紙9章）。
個人的な適用
- 障がいのある人に出会ったとき、あなたが最初に目を向けるのは、その人の限界でしょうか。それとも、神が形造られたすばらしい被造物でしょうか。
- 教会の中でも日常生活の中でも、障がいのある人やろう者のところへ行くのを妨げている恐れや不安はありませんか。
- 病気がイエスへと導いてくれたから癒やされたくない、と語ったこの青年の証しは、あなたの病人のための祈り方に問いを投げかけますか。
- あなたの教会は、義務としてのインクルージョンから、街のろう者に向けた宣教的な取り組みへと、どのように進むことができるでしょうか。
- 具体的に、誰のしもべとなることができますか。たとえ、自分のものではない言語や考え方を学ぶことになったとしても。
引用された聖句
よくある質問
なぜ、ろう者は障がいのある人々の集団ではなく、一つの民だと言えるのですか。
レミ師にとって、一つの民を定義するのは、文化、歴史、言語です。ろう者はこの三つすべてを共有しています。何世紀にもわたる拒絶に刻まれた歴史、独立した一つの言語（LSF）、そして独自の価値観、規則、伝統、ユーモアを持つ文化です。彼らの文化的・言語的アイデンティティは、2006年に国連によって認められました。彼らを一つの民として見ると、すべてが変わります。義務として受け入れようとするのではなく、宣教に出て行くのです。
ろう者に福音を伝えるには、癒やしのために祈る必要がありますか。
説教者は、イエスがろう者を癒やされたことを知っています。しかし、癒やしは彼らを救いに導く手段ではないと断言します。多くのろう者が、癒やされたくないと彼に語りました。大切なのは、聞こえるかどうかではなく、救われることです。奇跡を見たいという願いをしばらく脇に置かなければならないとしても、それだけの価値があります。神の栄光は、神に近づく人々の人生に、いつも現れるからです。
「ろう者とともにろう者となる」とは、どういう意味ですか。
これはコリント人への第一の手紙9:19-23の適用です。そこでパウロは、幾人かを救うために、ユダヤ人にはユダヤ人のように、弱い人には弱い者になりました。レミ師にとってそれは、ろう者のしもべとなり、彼らのほうへ出て行き、彼らをわたしたちに合わせさせるのではなく、わたしたちが彼らの言語と考え方を学ぶことを意味します。説教を通訳するだけでは足りません。福音が彼らの言語と文化の中で届くように、わたしたち自身を作り直すことを受け入れなければなりません。
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