ルカ14章:御国の招きと開かれた食卓

はじめに

このメッセージは、ロンドンのStreatham Baptist Churchで行われたシリーズ「40日間のもてなし」の第3週にあたります。聖書箇所はルカ14章です。イエスは安息日に、パリサイ人の指導者の一人の家へ食事に招かれ、そこで人々から「じっと見つめられて」います。

説教者は、現代の文化が孤独、分断、そして方向感覚の喪失に特徴づけられていることから話を始めます。その解毒剤はもてなしであり、福音の真理を生きる教会は、そこに確かな答えを示せると信じています。しかし、その根本的な理由は実用面にあるのではありません。もてなしは神の心の中心にあり、イエスの使命の中心にあるのです。

パリサイ人の家でのこの食事に、説教者は三つの動きを見いだします。御国は私たちの食卓をひっくり返し、招きを広げ、私たちを自分たちの輪の外へと遣わします。そして最後に、現代の私たちには聞き取りにくい区別で締めくくります。受け入れることは、認めることではないということです。

メッセージの流れ

1. 孤独で、分断され、拠りどころを失った文化

これほど多くのつながる手段がある時代はありませんでしたが、それでも孤独は深まっています。
文化戦争は現実に存在し、教会の中にまで及んでいます。説教者はこれを問題の一部と見ており、私たちは「神のみことばよりもアルゴリズムに導かれている」と語ります。ニュースフィードは私たちの偏見を強め、世界を違う目で見る人々との溝を深めます。私たちはキリストにあって一つになるよう召されているのにです。
私たちは意味の危機の中にあり、共有できる物語を失った時代を生きています。特に30歳未満の人々には、居場所を求める渇きがあります。目的と霊的な現実を与えてくれる場所です。
最初の二週間の振り返りです。もてなしは神のご性質の中心にあり、神は創造においても、救いにおいても、永遠においても、私たちのために場所を空けてくださいます。それはイエスの使命の中心でもあります。イエスは失われた者を捜して救うために来られ、ルカの福音書でその主な方法は、食べ、飲むことでした。
パリサイ人シモンの家(ルカ7章)で、涙でイエスの足を洗う女性は、イエスの愛を勝ち取るために行動しているのではありません。すでに恵みを受けているのです。もてなしは神の愛を得るための手段ではなく、神の恵みへの応答です。

2. 御国は私たちの食卓をひっくり返す

この食事は、友人同士の単なる夕食ではありません。イエスは監視されています。説教者は、冷蔵庫を空にしたり、寝室の宝石を盗んだりしないかを確かめる主人を想像するよう促します。
イエスは、安息日に水腫を患う人を癒やして、事態をさらに悪化させます。この食卓では、自分の義に頼る宗教と、御国の恵みとが衝突します。
イエスは、招かれた客たちが上座を選んでいることに気づきます。イエスが問題にしているのは、新郎新婦とその家族のための上席ではなく、利益、地位、承認のために人を招くようなもてなしです。
境界線を引く知恵もあります。牧師として、彼は暴力的な人や危険な人から会衆を守らなければなりません。しかし、それは例外であって、一般的なやり方であってはなりません。
私たちへのイエスの問いです。「だれが私の食卓に自然に居場所を見つけ、だれが見つけられないでしょうか。」私たちの食卓には、友人関係や、家庭集会、WhatsAppのグループも含まれます。それらは、私たちが無意識のうちに引いている境界線を映し出します。
2009年、説教者は妻とともに南アフリカへ渡り、植民地主義とアパルトヘイトが残した亀裂を越えて仕えました。平日は社会の周縁にいる人々に仕え、週末は白人中産階級の囲いの中に逃げ込むようなことはしたくなかったのです。
カプリコーン地区で、教会のあるカップルが結婚の準備をしていました。花嫁はぶどう園での結婚式を夢見ていましたが、式は本来、教会の建物で行われるはずでした。屋根の下に組み合わされたコンテナで、コンクリートの土台の上に建てられた建物です。
牧師の友人たちが、ケープタウンの昔から白人が多く住む地区の、山のふもとに大きな家を購入していました。神は彼らに、その家はもてなしのために開くという条件でのみ手にできる、と語っておられました。依頼を受けると、彼らはためらわずに承諾し、式は庭で行われ、家のまわりにぐるりと食卓が整えられました。
最も貧しい人たちを含む招待客が、普段は掃除や庭仕事のためにしか入らなかった場所に足を踏み入れました。そして主人たちが自ら給仕をしました。「御国の姿」です。なぜ豊かな人だけが良いものをすべて手にするのでしょうか。

3. 御国は招きを広げる

イエスは食事の礼を述べることもできたはずです。しかし、説教者がまとめるように、イエスはパリサイ人にこう言います。「こちらに来なさい。あなたの招待客リストを確認しましょう。」
「昼食や晩さんの席を設ける場合には、友人、兄弟、親族、金持の隣り人などは呼ぶな。」これは1世紀のユダヤ教に特有の誇張表現であり、自分の父と母を憎むようにという呼びかけと同じです。イエスは身近な人を決して招くなと言っているのではなく、そちらにだけ偏ってはいけないと言っているのです。
貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人を招くことは、聞き手に衝撃を与えます。レビ記21章を思い浮かべた人もいたでしょう。そこでは、欠陥のあるアロンの子孫は祭壇での奉仕から退けられています。
これらの清めの律法は、私たちのだれ一人として、自分の行いによって神の聖なる御前に出ることはできないことを示しています。パリサイ人はこのような人々は決して神殿に入れないと結論づけ、エッセネ派は彼らが決してメシヤの宴に加われないと教えていました。
イエスは宮を清めるとき、台をひっくり返します。そのあと、盲人や足の不自由な人たちが宮の中でイエスのもとに来て、イエスは彼らを癒やします。イエスは私たちを癒やし、招きを受けるにふさわしい者としてくださいます。
説教者はティム・チェスター(Meals with Jesus)とともに、この箇所は他人のことだけを語っているのではないと語ります。私たちはみな、霊的には貧しく、体が不自由で、目が見えず、足が不自由であり、自分の力や功績では神のもとに行けません。
これほど多くの恵みと、値しない好意を受けたのに、どうして不必要な壁を築けるでしょうか。「あなたの人生にはだれがいますか。あなたの食卓にはだれがいますか。あなたはだれのために場所を空けていますか。」

4. 御国は私たちを自分たちの輪の外へ遣わす

大宴会のたとえで、家の主人は父なる神です。神のみこころは、昔から全世界でした。たとえ招きがまずアブラハムの子孫を通して届けられるとしてもです。
しもべは告げます。「さあ、おいでください。もう用意ができましたから。」最初に招きを受けていた人々、すなわち律法と預言者を通して招かれていたユダヤ人、ここでは特にパリサイ人が、メシヤの宴に来るよう呼ばれています。
彼らは言い訳をします。見に行く畑、試しに行く五対の牛、結婚。説教者は現代に置き換えます。「フェラーリを買ったばかりで、試さないといけないんです。」
私たちはどんな言い訳をしているでしょうか。あとで、仕事で忙しい、家族で忙しい、手に入れたいという思いで忙しい。「見よ、今は恵みの時、見よ、今は救の日である。」もしあなたがまだイエス・キリストを、あなたの王、主、そして罪をゆるす方として受け入れたことがないなら、待たないでください。
主人は次に、自分が貧しく、目が見えず、失われていると知っている人々、つまりパリサイ人が排除していた人々を連れて来させます。さらに道や垣根のあたりへ人を遣わします。メシヤの宴は異邦人のためでもあります。イエスによってアブラハムの霊的な子孫となった、大多数の聞き手にとって、これは良い知らせです。

5. 受け入れることは認めることではない

招きはますます広がり、徹底して包括的です。しかし、神の民が差し出す歓迎は、承認とは違います。私たちの文化は言います。「私の罪を認めなければ、私を受け入れていないことになる。」
1995年、アパルトヘイト体制のもとで20年以上投獄されていたネルソン・マンデラは、その体制の設計者の未亡人と食事をともにするため、白人専用の居住地オラニアを訪れました。彼は、行われた悪を認めることなく、受け入れを示しました。説教者は、南アフリカの有色人種の友人たちの中に、彼らが受けた仕打ちを思えば、これを受け入れるのが難しかった人がいたことも理解できると語ります。
その共同体は、彼を決して受け入れませんでした。イエスも同じです。イエスはすべての人に食卓を差し出しますが、すべての人がイエスを受け入れるわけではありません。それでも、そのような行いのおかげで、何百万人もの白人の南アフリカ人が、新しい国づくりに加われると感じました。
ロザリア・バターフィールドは、女性とパートナー関係にある極左のフェミニスト研究者で、クリスチャンの不寛容についての研究を準備していました。牧師である隣人が彼女を食事に招き、その後も何度も招きました。お互いに相手の立場を知っていました。このもてなしは、彼女が変わることを条件にしていませんでした。
食事を重ねるうちに、聖霊が彼女の心を和らげ、彼女はイエスに人生をささげました。世界観も生き方も変わり、彼女はもてなしに人生をささげるようになりました。
著書『The Gospel Comes with a House Key』で彼女は、孤独で人付き合いが苦手な隣人の話を語っています。彼女の家族は、その隣人をやがて定期的に食卓に迎えるようになりました。ある日、警察が、彼が自宅でメタンフェタミンを製造していることを発見します。近所の人々は、彼女たちに腹を立てました。
「それが、もてなしの危険です。」彼が刑務所にいる間も、彼らは面会を続けました。その隣人は友人になっていたのです。彼らは彼の密売も生き方も認めませんでしたが、彼を愛することをあきらめませんでした。「御国の受け入れは、御国の承認ではありません。」

6. 二つの衣装:聖さへの招き

「神の国の徹底した包括性は、徹底した聖さへの招きです。」説教者は、聞き流されないようにこれを繰り返します。
コロサイ3章で、パウロは二つの衣装を描いています。一つ目は、不品行、汚れ、情欲、悪い欲、また貪欲であり、貪欲は偶像礼拝にほかなりません。「これらのことのゆえに、神の怒りが不従順の子らに下る。」これは、私たちがかつて身にまとって歩いていた罪のぼろ着です。
彼は、会衆の中の一人の男性に目を向けます。その歩みを彼は知っています。その人は古い衣装を着ていましたが、イエスが新しい衣装を与えました。「私たちはありのままで迎えられますが、ありのままでとどまるように招かれているのではありません。」
二つ目の衣装は、あわれみの心、慈愛、謙そん、柔和、寛容、互いに忍びあうこと、そしてゆるしです。「主があなたがたをゆるして下さったように」とあります。何よりも愛です。愛は、すべてを完全に結ぶ帯であり、すべてを一つに束ねるベルトのようなものです。
私たちは、まだ古い衣装を着ている人たちを食卓に迎えます。彼らがキリストのもとに来ても来なくても、彼らは神のかたちを帯びているのですから、無条件に愛します。
説教者は、まさにその朝、ある思いを受けたと語ります。ここにいる少なくとも一人は、長い間教会に通い、何百もの説教を聞いてきたのに、一度もキリストを着たことがありません。日曜日に少しの宗教で古い衣装を包んでいるだけで、何も変わっていないのです。
イエスは言います。「来なさい。ここに新しい衣装があります。」汚れて、悪臭を放ち、血のしみがついたぼろ着と、そこへ世界で最も高価なスーツを差し出す人を想像してください。あなたの体に合わせて仕立てられ、あなたには決して買えないスーツです。「福音は人を変えます。あなたは変えられていますか。」

7. すべての人に開かれた食卓

説教者は、教会が歓迎の輪を広げているのを見て喜んでいます。CAPライフスキルのコース、11月に始まるセレブレイト・リカバリー、夏の大きなコミュニティ週間があり、その食卓は大きくなりすぎて、金曜日から食事が中庭にまであふれました。
「あなたがシーク教徒でも、イスラム教徒でも、ヒンドゥー教徒でも、無神論者でも、ゲイでも、異性愛者でも、トランスジェンダーでも、この食卓に歓迎されています。だれも排除されません。」イエスの歓迎は無条件です。しかし、イエスを受け入れるとき、イエスは必ず人を変えてくださいます。
教会は「3か月以内に変わらなければ、ここにはいられません」というような条件を置きません。何年も通っている人々が、キリストにある自由を受け入れるように祈っています。
カルバリで広げられたイエスの腕は、私たちの腕も同じように広げるよう呼びかけています。そして結びの言葉です。「もしあなたが今日キリストのうちにいるなら、徹底した包括性は、徹底した聖さへの招きです。そしてそれは、食卓を囲むときに最もよく生きられます。」

この記事のポイント

もてなしは神の愛を勝ち取る手段ではなく、受けた恵みへの応答です。
私たちの食卓、友人関係、グループは、私たちが引いている境界線を映し出します。イエスは私たちの招待客リストを確認されます。
私たちはみな、霊的には貧しく、目が見えず、足が不自由です。これほどの恵みを受けた者が、不必要な壁を築くことはできません。
メシヤの宴への招きは、今日のためのものです。「あとで」という言い訳が、私たちからそれを奪います。
御国の受け入れは、御国の承認ではありません。無条件の歓迎は、聖さへの招きへとつながります。

個人への適用

あなたの食卓に自然に居場所を見つけるのはだれですか。そして、あなたが意図的に距離を置いているのはだれですか。
あなたとは違う人のうち、だれを今後数週間のうちに食事に招けるでしょうか。
今日、あなたはイエスの招きにどんな言い訳をしていますか。仕事、家族、それとも「あとで」でしょうか。
相手の生き方のすべてを認めなくても、また相手が変わるのを待たなくても、その人を迎え入れることができますか。
あなたは宗教という薄いうわべの下に、まだ古い衣装を着ていませんか。それとも毎日キリストを着ていますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

ルカ14章で、イエスは上座を選ぶ人々の何を問題にしていますか。

イエスは、新郎新婦の家族が上席に座ること自体を批判しているのではありません。問題にしているのは、利益、地位、承認を求めるもてなし、つまり自分が誉れを受けるために人を招くことです。そこで説教者は問いかけます。私の食卓に自然に居場所を見つけるのはだれか、そして、そこに決して居場所のないのはだれか、と。

イエスは本当に、友人や家族を招いてはいけないと言っているのですか。

説教者によれば、これは1世紀のユダヤ教に特有の誇張表現であり、イエスが自分の父と母を憎むことについて語る場面と同じです。イエスは身近な人を招くことを禁じているのではありません。彼らだけにとどまらず、貧しい人、体の不自由な人、足の不自由な人、目の見えない人のために場所を空けるよう求めているのです。

人を迎え入れることは、その人の生き方を認めることですか。

いいえ。説教者は強調します。御国の受け入れは、御国の承認ではありません。私たちは、だれもが神のかたちを帯びているのですから、すべての人を無条件に食卓に迎えます。しかし、キリストのもとに来る人は新しい衣装を受け取ります。御国の徹底した包括性は、徹底した聖さへの招きなのです。