マタイ5章：離婚、再婚、そして便利さの時代における契約

はじめに

ロンドンのKensington Temple（ケンジントン・テンプル）の主任牧師であるMalcolm Duncan（マルコム・ダンカン）は、マタイによる福音書5章を一節ずつ読み進めています。殺人の背後にある怒り、姦淫の背後にある欲望を取り上げた後、マタイ5章31-32節に入ります。表面上の問いは離婚と再婚です。しかし心の問いは聖書の契約、つまり生涯にわたる約束です。

「この問題を避けて通るつもりはありません」と彼は語ります。ただ、聖書を開く前に、牧会的な言葉を添えています。このメッセージは、離婚した人、別居中の人、再婚した人を恥じ入らせるためのものではなく、他人の事情を詮索してよいという許可を与えるものでもありません。後悔している決断を抱えている人もいます。裏切り、見捨てられること、強要、暴力を経験した人もいます。死別の後に再婚した人もいます。望まないのに離婚させられた人もいます。

牧師はさらに、結婚を超えた契約について語ります。教会、町、社会における契約です。彼はこう言います。「契約の反対は自由ではありません。契約の反対は分断です。」

メッセージの流れ

1. まず守るための言葉

「イエス・キリストの教会は、イエス・キリストの言葉を使って、誰かを危険の中に閉じ込めてはなりません。」
和解はキリスト者の望みですが、虐待、支配、脅しが続いている場所で要求することはできません。赦しは、正当な境界線を取り払うことを求めません。悔い改めは謝罪以上のものであり、信頼を取り戻すには、真実、安全、目に見える変化が必要です。
あなたが危険な状況にあるなら、安全な場所に身を寄せることは結婚を裏切ることではありません。子どもたちを守ることは、信仰の失敗ではありません。犯罪行為を通報することは、噂話でも聖書への不従順でもありません。教会は弱い立場にある人々のそばに立ち、必要なときには公的機関の助けを求めなければなりません。
「離婚は赦されない罪ではありません。」福音は、イエス・キリストにある赦し、きよめ、回復、そして新しい創造を告げています。「あなたの過去はあなたを形づくるかもしれませんが、キリストにあって、それにあなたを閉じ込めさせてはいけません。」
こうした歯止めを確認したうえで、イエスの言葉に向き合う必要があります。その言葉が厳しいのは、イエスにとって人が大切であり、破られた約束には結果が伴うからです。「裏切られたことのある人に尋ねてみてください。」

2. モーセの律法が守っていたもの

マタイ5章31節で、申命記24章1-4節に言及しています。この箇所は、結婚がすでに壊れてしまった場合に何が起こるかを定めており、女性を守るために離縁状を求めています。
この箇所には、夫に離縁され、再婚した女性を、最初の夫が後から連れ戻したいと考える場面が描かれていますが、それは許されません。牧師によれば、神がモーセに伝えたメッセージは明確です。「彼女は商品ではなく、物でもない」のであり、尊厳と敬意をもって扱われなければなりません。
聖書は、場合によっては離婚と再婚を認めています。牧師によれば、出エジプト記21章7-11節では、夫に顧みられず、見捨てられ、または虐待された奴隷の妻は、離婚して再婚する自由があります。申命記24章では、離縁された女性が再婚します。「聖書は誰も離婚や再婚をしてはならないと言っている、と聞かされたなら、それは聖書が実際に語っていることとはまったく違う読み方をしているのです。」
Malcolm Duncanは、離婚した人たちの再婚を祝福していることを公然と語り、神学と聖書に忠実なままそうしていると考えています。彼は自分の立場を同僚に押しつけてはいません。エリム教団では、各牧師が信仰告白に沿ったうえで、自分の良心を表明する自由を持っています。

3. イエスは「どんな理由でも」という離婚を退ける

イエスの時代には、ヒレルの学派とシャンマイの学派という二つのラビの学派が対立していました。牧師によれば、パリサイ人の学派であったヒレルの学派は、女性の自由を少しずつ奪っていきました。
この学派は、モーセの教えを三つの点で変えました。姦淫の場合には夫は離婚しなければならない（モーセは離婚してもよいと言っていました）。離婚できるのは男性だけ。そして離婚はどんな理由でも可能になった、という点です。申命記24章1節の「恥ずべきこと」という表現は、男性が決めたことなら何でも指すようになってしまいました。
男性が公の場で三度「あなたを離縁する」と宣言すれば十分でした。結婚は無効となり、女性は追い出され、何の権利も持ちませんでした。これが「どんな理由でもよい」離婚と呼ばれたものです。
マタイ19章とマルコ10章で、パリサイ人たちはイエスに、「どんな理由であれ」妻を離縁することは許されるかと尋ねます。牧師によれば、彼らは離婚一般について尋ねているのではなく、イエスがどちらの陣営に立つのかを問うているのです。福音派の解釈の大きな誤りの一つは、イエスがあらゆる離婚を禁じていると読んできたことだと彼は言います。実際には、イエスは「どんな理由でもよい」という離婚の手法を退けているのです。
イエスは、女性を物のように扱うことと、女性が男性のものであるという考えを退けます。牧師は会衆の女性たちにこう語りかけます。「あなたは男性より価値が低いわけではありません。」この教会のセルグループのリーダーも牧師も、あなたの人生を指図する権利はなく、聖書を使って虐待的な行動を正当化する権利もありません。
マタイ5章を通して、イエスは単なる形だけの従順の下に降りて、心を明らかにします。人を殺していないからと自分を誇ってはいけません。人を人でなくしてしまう怒りと向き合いなさい。肉体的な姦淫を避けたからと自分を誇ってはいけません。相手を物にしてしまう欲望と向き合いなさい。
離婚の書類が整っているからと自分を誇ってはいけません。約束を交わした相手に対して、誠実に行動してきたかを自分に問いなさい。「証明書は、あることが合法であると示せても、それが愛にあふれ、正しく、誠実であるとは限りません。」
イエスは律法を廃止するのではなく、律法が指し示していた御国の義を明らかにします。御国の民は「何をしてもよいのか」とだけ問うのではありません。「どうすれば神への誠実さを体現できるか」と問います。

4. 契約よりも深い、アライアンス（聖書の契約）

聖書の契約とは、厳粛で道徳的に拘束力のある関係です。人々が自由に互いに自分を与え、相手の益のために続く責任を引き受け、その誠実さについて神に対して責任を負います。
一般の契約は、物やサービスを交換します。「あなたがこれを提供するなら、私もこれを提供します。」聖書の契約は、人そのものを交換します。「私はあなたに自分を与え、あなたの益に責任を負います。」一般の契約は条件が満たされたかを問い、聖書の契約は交わした約束にどう誠実であり続けるかを問います。
創世記15章で、アブラハムは二つに裂かれた動物と、その間を通る火を見ます。通常、契約を破った者がその動物と同じ運命をたどります。ここで神は、いわばこう言っています。「あなたがわたしの契約を破るなら、あなたはわたしにこうすることができる。」それが十字架で起こることです。私たちが契約を破り、神の御子が「引き裂かれ」ました。御子が行ったことのためではなく、私たちが行ったことのためです。
手をももの下に置くしぐさ（創世記24章2節）は、その約束がすべての子孫を永遠に拘束することを意味していました。
神はノア、アブラハム、モーセ、ダビデと契約によって働かれ、エレミヤを通して、心に書き記される新しい契約を告げました。主の晩餐で、イエスは新しい契約の杯について語ります。契約は、神が恵みによって私たちのもとに来て、私たちと結びついてくださるときに始まります。結婚はその最も目に見える肉体的な表れです。牧師はその朝、妻と話し合ったうえで、一度だけ受けるバプテスマと、養子縁組を加えています。

5. 神が憎むのは離婚であり、離婚した人ではない

マラキ書2章16節で、神は「わたしは離縁することを憎む」と言われます。多くのキリスト者、特に福音派やペンテコステ派の人々は、神は離婚した人を憎んでいると理解してきました。「神は離婚した人を憎んでいません。神が憎むのは離婚です。」
なぜでしょうか。預言者たちの言葉では、神ご自身が離婚を経験されたからです。ホセア書1章から3章、エレミヤ書3章で、神は不誠実なイスラエルを離縁します。エホヤキンの印章の指輪さえも取り去ります（エレミヤ書22章24節）。そしてホセア書では、神は再びご自分の民を妻として迎えます。ハガイ書2章23節では、「あなたを印章のようにする」と語られます。
「神が離婚を憎むのは、神がその痛みを知っているからです。」牧師は、離婚を憎まない離婚経験者に会ったことがないと言います。彼は砕かれた夢と引き裂かれた人生を見てきました。そして、双方に責任があるとは限りません。片方がもう片方を完全に裏切ることもあります。彼自身も、二人の兄弟の離婚を見届けてきました。
もっと簡単な選択肢が二つあります。離婚した人を決して再婚させないこと、あるいは決して再婚を断らないことです。「イエスは、そのどちらの選択肢も与えてくださいません。」
離婚した人から結婚式を頼まれたとき、彼は何があったのかを理解しようとします。離婚したとき、あなたはクリスチャンでしたか。その結果を理解していますか。自分がした過ちを償いましたか。痛みから癒されましたか。教会に伴走されることを受け入れますか。もし答えが「いいえ、ただ結婚させてほしいだけです」であれば、彼は断ります。「私が誰かを支配しているのではありません。私は聖書に忠実なのです。」
こうして教会は二つのことを拒みます。一つは、都合による離婚です。「もう愛していない。彼は私を幸せにしてくれない。もっと愛せる人に出会った。」別の人と恋に落ちたことを神からの贈り物のように告げた既婚の女性に、彼はこう答えました。「あなたは私に、罪を喜べと言っているのですね。」そして「誰を好きになるかは選べません」という言葉には、「いいえ、選べます」と答えます。しかし教会は、強要による永続も拒みます。誰もあなたに、結婚にとどまることを強いることはできません。

6. 五つの牧会原則

結婚の契約の重みを尊ぶこと。
ふつうの夫婦間の困難と虐待を区別すること。身体的暴力、脅し、性的な強要、支配的な行動、経済的な制限、嫌がらせ、屈辱、配偶者の孤立などです。強圧的な支配が続いている場合、夫婦カウンセリングはかえって危険になることさえあります。加害者に情報や圧力の手段を与えてしまうからです。
和解を偶像にしないこと。和解には、真実、悔い改め、安全が必要です。望むことはできますが、体裁のためや、組織の評判を守るためであってはなりません。「あなたの幸せは、私たちの評判より大切です。」
再婚には、道徳的な真剣さと牧会的な恵みをもって向き合うこと。何があったのか、状況は今どうなっているのか、解決していないことは残っていないか。
離婚した人を差別しないこと。離婚した人も、別居中の人も、再婚した人も、独身の人も、二流の存在ではなく、疑われる存在でもありません。恵みは、その人に礼拝、神との完全な交わり、そして可能なときには奉仕を取り戻させます。「教会は、信念と思いやりを一緒に保たなければなりません。イエスがそうされるからです。」

7. 便利さではなく契約を

牧師は、英国の国会議員Danny Kruger（ダニー・クルーガー）の著書『Covenant』を紹介します。健全な社会は、契約、消費、個人の選択だけでは築かれません。互いに責任を引き受ける場、つまり結婚、家族、地域、教会、団体が必要です。
共通の約束がなければ、すべては崩れていきます。それぞれが自分の目に正しいと見えることを行っていた士師の時代のようにです（士師記21章25節）。Kensington Templeには135の国籍の人々が集まっています。ここはナイジェリア人の教会でも、ガーナ人の教会でも、フィリピン人の教会でもありません。共通の約束はキリストです。真実を語ること、互いを尊ぶこと、聖書を中心に置くこと、イエスを主とすること、聖霊に自由を残すことです。
ある日、見知らぬ男性が彼に電話をかけてきました。ロンドンの弁護士で、仕事を見つけてもらうために教会に来たいと言い、そのかわりに十分の一献金をすると約束しました。牧師は、教会のメンバーを操ってもらうように頼むのではなく、神に仕事を求めなさいと答えました。「気をつけないと、契約を便利さにすり替えてしまいます。」
「すべての約束が、私の好みが続く間だけ有効であるなら、力のある者が栄え、弱い者が代価を払うことになります。」子どもたちには責任を持ち続ける大人が必要であり、高齢者には、介護に費用がかかるようになっても見捨てない共同体が必要です。問われているのは「自分の権利は何か」だけでなく、「自分の責任は何か」でもあります。
マルティン・ルターは、罪を自分自身に折れ曲がった心だと述べました。イスラエルは神の民の祝福を望みながら責任は負おうとせず、教会も、自らの罪に向き合わずに社会の失敗を責めるとき、同じ危険を冒しています。「私たちはまず、これらの要求にふさわしく生きなければなりません。」
牧師は、説教壇は社会を無視するためではなく、社会に語りかけるためにあると述べ、『白鯨』の作者ハーマン・メルヴィルを引用します。教会は時代の流れに逆らう共同体として生きています。世の中はあなたの価値を肌の色や給料で測るかもしれませんが、教会は測りません。私たちは、イエスは主であると告白することによって教会に入ります（ローマ人への手紙10章9節）。
「罪に定められたままこの場所を出ないでください。」あなたの人生のすべてが礼拝の行いとなりえます。「私たちは契約を守る教会です。契約を守る神がおられるからです。そして神は真実な方です。」

この記事のポイント

離婚は赦されない罪ではありません。教会は、イエスの言葉を使って誰かを危険の中にとどまらせてはなりません。
イエスは、女性を物のように扱った「どんな理由でもよい」離婚を退けます。書類が整っているだけでは、別れが誠実で正しいものにはなりません。
契約はサービスではなく人そのものを交換します。神の前で交わした約束にどう誠実であり続けるかを問います。
神が離婚を憎むのは、その痛みを知っているからです。しかし、離婚した人を憎んではいません。
契約の反対は自由ではなく分断です。教会は、便利さよりも誠実な約束を生きるよう召されています。

自分に問いかけてみましょう

離婚を経験したなら、福音が告げる赦しと回復を受け取りながら、自分の過去に形づくられても閉じ込められないようにしていますか。
人間関係の中で、「何をしてもよいのか」とだけ問うていませんか。それとも「どうすれば約束に誠実であり続けられるか」とも問っていますか。
教会にいる離婚した人、別居中の人、再婚した人、独身の人を、疑いの目で見ていますか。それとも対等な兄弟姉妹として見ていますか。
あなたが教会に来るのは、主に自分が受け取るものを求めてですか。それともキリストと他の人々にコミットするためですか。
虐待の状況にあるなら、あなたと子どもたちの安全を確保するために、今週誰に連絡できますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

マタイ5章31-32節で何を批判しているのですか。

Malcolm Duncanによれば、イエスはヒレルの学派が教えた「どんな理由でもよい離婚」に答えています。男性は気に入らないことがあれば妻を離縁でき、女性はすべての権利を失いました。イエスは女性が物のように扱われることを拒み、証明書は物事を合法にしても、愛にあふれ、正しく、誠実なものにはしないと思い起こさせます。

離婚は赦されない罪ですか。

いいえ。牧師ははっきりと述べています。福音は、イエス・キリストにある赦し、きよめ、回復、そして新しい創造を告げています。あなたの過去はあなたを形づくるかもしれませんが、キリストにあっては、あなたを閉じ込める必要はありません。離婚した人は二流のクリスチャンではありません。

聖書の契約と一般の契約はどう違いますか。

一般の契約は物やサービスを交換し、取り決めた条件が満たされたかを問います。聖書の契約は人そのものを交換します。「私はあなたに自分を与え、あなたの益に責任を負います。」神の前で交わした約束にどう誠実であり続けるかを問います。