恐れを機内モードにする：神にある自由

はじめに

CVVパリ教会での「神にある私たちのアイデンティティ」シリーズ第5回で、ヤンは私たちのアイデンティティを日々傷つけるもの、すなわち恐れに焦点を当てます。無視すべき無謀な、あるいは無自覚な恐れではなく、朝には「もしうまくいかなかったら?」と、夜には「もし失敗していたら?」とささやくあの声のことです。恐れは、不快な同居人のように、あるいはバッテリーを消耗させながらバックグラウンドで動き続けるアプリのように居座ります。創世記、民数記13-14章、ローマの信徒への手紙8章15節、テモテへの手紙第二1章7節をもとに、ヤンは恐れに応えるためのシンプルなイメージを提案します。それは、恐れを機内モードにするということです。

メッセージの構成

1. 悪い恐れと良い恐れを区別する

• フランス語では一つの単語が、聖書が区別する霊的に全く異なる二つの現実を含んでいます。一つは人を閉じ込める恐れ、麻痺させ、平安を奪い、神や自分自身を疑わせる恐れです。それは不確実性、トラウマ、罪悪感、偽りから生まれ、隠れること、逃げること、疑うことへと駆り立てます。
• 創世記3章、禁じられた実を食べた後、アダムは言います。「私は裸なので恐れて、隠れました。」この恐れは距離を作り出します。それは断絶の症状であるだけでなく、分離を維持します。「ただ罪を犯したというだけでなく、もはや近づく勇気がない、ということです。」
• イエスが「恐れるな」と言うとき、それは単に心理的なことではなく、深く関係的なことです。イエスは感情を鎮めるだけでなく、関係を回復させます。
• もう一つの健全な恐れの形が存在します。まず本能的な恐れ、神が与えてくださった自然な慎重さで、火を恐れてやけどをしないようにしたり、悪い選択の結果を恐れたりすることです。これは奴隷状態ではなく、命を守るものです。
• 次に、主を恐れることです。神の偉大さ、聖さ、義の前での深い敬意、畏敬、尊敬、称賛、自発的な服従が入り混じったものです。神が神であり、私たちはそうではないと認めることです。これは神から逃げさせるのではなく、神に近づけます。
• まとめると、悪い恐れはいのちの源から私たちを断ち切りますが、良い恐れはいのちを守ります。このメッセージの目的は、前者から解放されつつも、後者を壊さないことです。

2. 恐れは認識を歪める：十二人の斥候と舟

• 悪い恐れは、しばしば非合理的であるか、神の現実から切り離されています。ヤンは悪夢を見ている子どものイメージを用います。子どもを安心させるのは論理的な説明ではなく、両親の存在、その声、その近さです。子どもがもはや一人ではないので、恐れはその力を失うのです。これこそ神が私たちに提供してくださるものです。
• 民数記13-14章で、モーセはカナンの地に十二人の斥候を送ります。十人は、巨人たちや城壁で囲まれた町々を見た、「私たちは自分たちの目にも、彼らの目にもいなごのように見えた」と言って戻ってきます。恐れが彼らの認識を歪めたのです。彼らは自分たちの姿を過小評価し、障害を誇張しました。地の現実は変わっていません、変わったのは彼らの見方です。
• 民はつぶやき、エジプトに戻りたいと言います。ヨシュアが語ります。「私たちが探るために通って行った地は、非常に良い地、優れた地である。もし主が私たちを喜びとされるなら、私たちをその地に導き入れてくださる。ただ、主に逆らってはならない。また、その地の民を恐れてはならない。彼らは私たちの餌食にすぎない。彼らの守りは彼らから去り、主は私たちとともにおられる。」(民数記14章7-9節)。民の応答は、彼を石で打とうとすることでした。
• 恐れは否定的なものを増幅させ、危険を大きく見せ、最悪の事態を予測し、可能性を確実性に変えてしまいます。まだ起こってもいない、おそらく決して起こらないかもしれない状況を前に、すでに怯えてしまうのです。
• イエスとともに舟に乗っていた場面(マルコ4章)では、弟子たちは嵐が起こったとき、まるでイエスがそこにいないかのようにパニックになります。しかし、イエスは彼らのすぐ近くで眠っていました。「恐れは物理的な距離とは関係がなく、内面的な距離と関係があるのです。」彼らがイエスに叫び求めると、すべてが変わります。神は恐れる者を決してあざけりません。

3. ローマの信徒への手紙8章15節：奴隷状態から養子縁組へ

• パウロはこう書いています。「あなたがたが受けたのは、人を再び恐れに陥れる奴隷の霊ではなく、子とする霊です。この霊によって、私たちは『アバ、父よ』と呼びます。」(ローマの信徒への手紙8章15節)。恐れは単なる感情ではなく、一つのシステム、私たちが考える方法、神を見る方法、自分自身を見る方法を形作る内的構造です。神は感情を取り除きたいだけでなく、システムそのものを覆したいと願っておられます。
• ヤンは、恐れが歴史を通じて集団的支配のメカニズムとして用いられてきたことを思い起こします。植民地時代の奴隷制、ナチズムやスターリニズムのような独裁体制では、恐れは人々に従う前から自己検閲させる政治的道具でした。恐れはまた、支配、家庭内暴力、ハラスメントの状況においても働きます。
• パウロが語っているのは目に見える鎖ではなく、目に見えない鎖です。常に評価されていると感じ、自分の価値が成果次第だと信じてしまう考え方です。試用期間中の従業員が上司のあらゆる視線やコメントを解釈してしまうようなものです。クリスチャンとして、私たちも同じ奴隷的な考え方の中で生きてしまうことがあります。「失敗したら神に拒絶される」「神の恵みを勝ち取らなければならない」「自分は十分に霊的ではない」というふうに。
• この節の続きは別の扉を開きます。私たちは子とする霊を受けたのです。ローマ文化において、養子縁組は非常に強い意味を持っていました。養子となった子どもは新しい名前を受け取り、相続財産にあずかり、もはや拒絶されることはなく、完全な安心を得ました。孤児であった過去はもはや法的な力を失いました。「あなたと神との関係は、もはやあなたの成果に基づくのではなく、神の選びに基づいているのです。」
• 「奴隷は受け入れられるために従うが、子は愛されているから従う。」私たちはもはや裁判官の前の罪人や主人の前の奴隷のように神に近づくのではなく、父の前の子どものように近づくのです。
• 「アバ」という言葉は、その対比の頂点です。奴隷は「パパ」とは言わず、「主人」と言います。しかしクリスチャンは「アバ」と言うことができます。親密さ、近さ、情緒的な安心です。「これは単なる決まり文句ではなく、一つの経験です。それは、迎え入れられていることを知り、自分の居場所があることを知る者の叫びです。」私たちは法的には神の子どもですが、しばしば心理的にはいまだ奴隷のままです。土台となるのは、私たちが養子とされ、新しい家族の中におり、新しい相続財産を持っているということです。

4. テモテへの手紙第二1章7節：力と愛と知恵の霊

• パウロはテモテに書いています。「神は私たちに、臆病の霊ではなく、力と愛と慎み(知恵)の霊を与えてくださったからです。」(テモテへの手紙第二1章7節)。恐れに取って代わる、三重の神的な備えです。
• 力。これはモチベーションによって生み出す力ではなく、受け取る力です。ヤンは手に持ったコンセントプラグのイメージを用います。それ自体は無害です。しかし回路につながれ、ブレーカーが上がった瞬間、そこに接続するものすべてに電力を供給できます。「あなたは自分を弱いと感じるかもしれません。しかし現実は、あなたが神につながっているということです。神はあなたに本当の霊的な力を与えてくださいます。必ずしも派手ではなく、常に目に見えるわけではありませんが、絶えず与えられています。」見えない根のおかげで嵐の中でも立ち続ける木のようです。
• 愛は深いところで恐れを追い出します。恐れは自分自身、自分の安全、自分のリスクに中心を置いています。愛は神、他者、信頼に中心を置いています。子どもが道で危険にさらされているのを見た親は、自分自身のリスクを計算し始めたりはしません。行動するのです。「神の愛が私にとって現実的になればなるほど、恐れの居場所は少なくなります。」これは神を見る私たちの見方の、少しずつの変容です。信頼は少しずつ、不安よりも大きな場所を占めるようになります。
• 知恵(慎み)。ギリシャ語の言葉は、規律ある心、安定した思考、明確な展望、霊的な識別力を喚起します。それは内面的な安定をもたらします。恐れが「もしうまくいかなかったら?」「もし失敗したら?」という通知を送り続けるアプリだとすれば、知恵はその携帯電話を機内モードにすることです。あなたは自分が何を聞くかの主導権を取り戻し、真理が中心に据え直されます。

5. 恐れから自由に生きるための三つの実践的なステップ

• 恐れの声を見極める。繰り返し現れる個人的な小さな言葉を認識できるようになりましょう。静かな時間を取り、必要なら目を閉じて、日常を蝕んでいる一つか二つの具体的な恐れを神に示していただくよう求めましょう。それに言葉を与えましょう。
• 恐れを神との対話に変える。診断だけで終わらせないでください。特定した恐れそれぞれに対して、神の真理を置き、それを宣言してください。宣言するとは、単に言葉を繰り返すことではなく、あなたの思考、意志、感情を巻き込む一つの行為であり、霊的な現実を伴います。「神は真実である」「私は見捨てられていない」「キリストは勝利された」と繰り返し語ることは、神が語られることに自分を合わせ、恐れに抵抗することです。
• 恐れにもかかわらず実践において前進する。自由は行動によって強められます。滑走路に止まっている飛行機は飛びません。離陸するには速度が必要です。具体的には、神の前で静かで受け入れる臨在にとどまること、御言葉に養われること、礼拝に入ること(礼拝は神の偉大さに目を向けることで問題の大きさを縮小させます)、過去の救いを思い起こすこと、恐れにもかかわらず語り、与えることです。
• 「恐れにはもはや法的な権利がありません。恐れは語ることができ、私たちに影響を与えようとするでしょう、実際そうするでしょう。しかし覚えておきましょう。神の子どもとして、この恐れにはもはや権威も、正当性も、私に対する権利もないのです。私は養子とされ、愛され、安全を与えられた子どもなのです。」

覚えておきたいポイント

• 悪い恐れはあなたを神から逃げさせますが、良い恐れはあなたを神に近づけます。目標はすべての恐れを消し去ることではなく、閉じ込める恐れから解放されることです。
• 恐れは認識を歪めます。カナンを前にした十人の斥候のように、自分自身を過小評価し、障害を誇張します。
• ローマの信徒への手紙8章15節は、道徳的な改善ではなく、家族の変化を提案しています。あなたはもはや主人の前の奴隷ではなく、「アバ」と呼べる子どもです。
• 神はあなたに臆病の霊ではなく、受け取る力、中心を移す愛、偽りを機内モードにする知恵の霊を与えてくださいました。
• 私たちの本当の戦いは、何者かになることではなく、すでに私たちが何者であるかを思い出すことです。信仰は、神が誰であるか、神が何をなさったか、何を約束されたかを思い起こすことによって成長します。

個人的な適用

1. 朝や夜、あなたの頭の中で最も頻繁に繰り返される恐れの「小さな言葉」は何ですか。二分間静かな時間を取り、それをはっきりと見せていただくよう神に求めてください。
2. あなたは神に近づく仕方において、今どこにいますか。恵みを勝ち取ろうとする奴隷のようにですか、それともすでに迎え入れられていることを知っている子どものようにですか。具体的に何が、そのどちらかを示していますか。
3. 繰り返し現れる恐れを一つ取り上げ、それに反する聖書的な真理を隣に書き出してください(例えば「私は見捨てられていない」「神は私の父である」「キリストは勝利された」)。今週、恐れが戻ってくるたびに、それを声に出して宣言してください。
4. テモテへの手紙第二1章7節の三つの備え。力、愛、知恵。のうち、今あなたの日常で最も欠けているのはどれですか。それについて神に何を求めたいですか。
5. あなたの人生における「滑走路の飛行機」とは何ですか。恐れのために先延ばしにしている具体的な一歩(誰かに話す、与える、仕える、限界を設ける、あるプロジェクトに挑戦する)は何ですか。今週取り組む、小さくても測定可能な一歩を選んでください。

引用聖句

• 創世記3章10節 ·、「私は裸なので恐れて、隠れました」
• 民数記13-14章 ·、十二人の斥候とカナンの地
• 民数記14章7-9節 ·、ヨシュアが民に語った言葉
• マルコの福音書4章35-41節 ·、嵐が静められたことと弟子たちの恐れ
• ローマの信徒への手紙8章15節 ·、私たちが「アバ、父よ」と叫ぶ子とする霊
• テモテへの手紙第二1章7節 ·、力と愛と知恵の霊

よくある質問

聖書は悪い恐れと主を恐れることの間にどのような違いを設けていますか。

フランス語では一つの単語が、聖書が明確に区別する二つの現実を含んでいます。悪い恐れは、人を閉じ込め、麻痺させ、神を疑わせ、創世記3章の後のアダムのように隠れることへと駆り立てるものです。一方、主を恐れることは、残酷な神への恐怖ではありません。それは神の聖さと義の前での深い敬意、畏敬、自発的な服従です。前者はいのちの源から私たちを断ち切り、後者は神に近づけます。目的はすべての恐れを取り除くことではなく、健全な慎重さや神への敬虔な畏れを壊すことなく、閉じ込める恐れから解放されることです。

ローマの信徒への手紙8章15節の「アバ、父よ」とは本当は何を意味しているのですか。

「アバ」は親密さを表すアラム語で、子どもが父に対して用いる言葉です。ローマ文化において、パウロが語る養子縁組は非常に強い法的な重みを持っていました。養子となった子どもは新しい名前を受け取り、相続財産にあずかり、完全な安心を得て、過去に戻される可能性はありませんでした。ローマの信徒への手紙8章15節で、パウロは二つのアイデンティティを対比させています。受け入れられるために従う奴隷と、すでに愛されているから従う子です。「アバ」と言うことは単なる決まり文句ではなく、あなたの価値がもはやあなたの成果ではなく、神があなたのためになさった選びに基づく関係から生きることなのです。

具体的に、日常でどのように恐れを「機内モード」にすればよいのですか。

ヤンは三つのとてもシンプルなステップを提案します。第一に、恐れの声を見極めること。繰り返し現れる小さな言葉(「もしうまくいかなかったら?」「もし失敗したら?」)に言葉を与えることです。第二に、それぞれの恐れを神との対話に変え、それに反する真理を宣言すること(「神は真実である」「私は見捨てられていない」)。第三に、恐れにもかかわらず実践において前進すること。神の前で静かな臨在にとどまり、御言葉に養われ、礼拝に入り、過去の救いを思い起こし、恐れにもかかわらず語り、与えることです。自由は行動によって強められます。離陸するために速度を上げなければならない飛行機のようにです。