はじめに
「神は、どうせお菓子をくれるからと、すねを蹴飛ばしてもよい小さなおじいさんではありません」。イヴァーノ（Ivano）は、2026年10月11日の日曜日、Chiesa Battista di Milano でこのような言葉から説教を始めました。神は愛情深い父であり、あわれみ深い父です。しかし、子どもたちを教え育てることをやめることはありません。神の言葉は慰め、励まします。ときには叱り、厳しく戒めることもあります。
使徒行伝2章37-42節は、ペンテコステの場面にあたります。説教者は、朗読がペテロの話の最も厳しい部分を飛ばしていたことに触れます。「わたしたちは野菜や苦菜を脇に置いて、いちばん甘い部分、つまりデザートにたどり着いたのです」。交わりの喜びと新しい共同体の喜びのことです。それでも彼は、あえてその苦菜に立ち返ることを選びます。
このメッセージは、弟子としての歩みについての学びの一部です。人はどのようにイエスの弟子となるのか、そしてその歩みの中でバプテスマはどんな位置を占めるのでしょうか。
メッセージの構成
1. 厳しい説教であり、やる気を起こさせる話ではない
- 聖霊に満たされたペテロの話は、「ただ感動的で、感情に訴え、人をやる気にさせる説教ではありません」。それは鋭く突き刺さるものであり、イヴァーノに言わせれば、修辞の面ではそれほど美しくもありません。
- ペテロはちょうど、ローマ人、つまり主の手を十字架に釘づけた割礼を受けていない人々の責任について語ったところでした（使徒行伝2章23節）。そのうえで、聞いている人々のほうに向き直ります。「あなたがたは彼を十字架につけた」（使徒行伝2章36節）。
- ペテロ自身、ユダヤ人の中のユダヤ人です。しかも彼は、ゴルゴタから逃げ、主を否んだ人なのに、堂々と語ります。「これは、聞いたあとに『ああ、うれしい』と言いながら家に帰れるような、すてきなメッセージではありません」。
- それでも、喜んで家に帰ることになる、と説教者は断言します。「歯医者に行って、歯の痛みが消えたので喜んで帰る人のようなものです。薬が苦くて痛いこともあるのです」。
- 聴衆は、自分たちの良心は清いと思っていました。悪いのはローマ人だ、と。ペテロは、あなたがたも義人の死に加担した者だと告げます。
2. 回心はプロセスである
- イヴァーノは、この日ペテロの話を聞いていた人々の多くが、キリストの有罪判決とは何の関わりもなかったと確信しています。おそらく彼らはイエスに従い、毎日のように神殿でその教えを聞いていたのでしょう。
- 彼は、一日に3000人がバプテスマを受けたことから、人が朝から晩までのうちにクリスチャンになるかのように思われることを望みません。「信仰の歩みはプロセスです」。一日でキリストに従う決心が熟すこともありますが、その決心には通常、時間がかかります。
- バプテスマはその選びの表れであり、「契約書にサインする選びや、結婚式を挙げる選びに少し似ています」。出会って、語り合い、そしてやがて「あなたを選びます、どちらの側に立つかを選びます」と言う時が来るのです。
- 良い弟子の道のりと目的地をグーグルマップで眺めるだけでなく、イエスとともに歩き始めることが大切です。イエスは弟子たちをバプテスマの水の中へと導きます。バプテスマのヨハネが民に悔い改めを呼びかけたとき、イエスご自身もその水の中に下られたのと同じです。
- 回心、すなわちメタノイアとは、考え方の転換、思いの刷新です。罪や悪、攻撃性や暴力に捧げられた生き方を離れることです。
3. 他人の悪は見えやすい
- 前日、イヴァーノはオペラ刑務所で福音を語っていました。回心への招きは、妻を殺した人々も含むそうした犯罪者たちのためのものだ、と私たちはつい考えがちです。教会にも、女性への暴力を思い起こさせる椅子が置かれています。「でも、わたし自身はどんな悪いことをしているでしょうか」。
- 受刑者たちの間でも、ある人が激しい非難の口調で語りました。あの男は妻を殺したのに、悔い改めていない、と。平和のあいさつのとき、ある男性が説教者と握手をしたあと、その受刑者に手を差し出しましたが、彼は握手を拒みました。
- イヴァーノは道徳的にはその判断を共有しますが、クリスチャンとしては、その判断を問い直すよう召されています。「他人の悪、嫌悪すべきもの、社会への嫌悪は、簡単に見えるものです」。毎週日曜日に、世の中の動きや、こちらでも大西洋の向こうでも、政治について不満を言うことはできます。
- ペテロはもっと難しいことをします。目の前にいる人々を正面から見据えるのです。
4. 心を刺し通す言葉
- 逃げ出したペテロの権威は、どこから来るのでしょうか。それは人間的なものではありません。預言者が言葉を告げるとき、それは自分自身の権威によるのではありません。神の聖霊が、この言葉を民に語りかけているのです。
- 「『誰もわたしを裁けない、みんな罪を犯したのだから。あなたも罪を犯し、わたしも罪を犯す。それでいいではないか』と言うのは、いつも簡単すぎます」。神には罪に対する言葉があり、それは責任へと導く言葉です。
- 「人々は…強く心を刺され」（使徒行伝2章37節）。ギリシア語の動詞は、「刺し通す」という意味の動詞から作られた複合語で、福音書記者がローマの兵士について、槍で主のわき腹を刺し通した場面（ヨハネによる福音書19章34節）で使っているものと同じ系統です。言葉は彼らを中心まで刺し通したのです。
- 彼らは、義人に何かが起こったときに、そっぽを向けば自分に責任がある、と悟りました。ペテロの権威はそこから生まれます。彼は、自分の命を守るために逃げたことに最初に気づき、激しく泣いた人でした（ルカによる福音書22章62節）。
- 私たちはニュースを見るたびに、他人の罪のことで身を削っています。罪を告白するという訓練は、自分の臆病さと不注意を認めることで、そうした毒素から私たちを解放してくれます。
- 説教者は自分の証しを語ります。初めてこの言葉を聞き、社会や家庭における自分の責任を理解し始めたとき、それは彼を焼き、いらだたせました。それは「あなたを叱る父親の、癒しと治療のための不快感」でした。
- この罪責感は、私たちを殺すためのものではありません。神のさばきの火は、ペンテコステに人々の心に下り、罪を焼き尽くします。バプテスマは、この焼けるような痛みが消され、和らげられる、恵みと安らぎの場となります。
5. この曲った時代から救われなさい
- 「曲った」（使徒行伝2章40節）と訳された言葉の語源は、ギリシア語のスコリオスです。イヴァーノは側弯症との響きの重なりを指摘します。ゆがみ、曲がり、自分のへそばかり見つめている時代です。
- 彼は、これらの箇所が反ユダヤ主義だという非難に対して擁護します。これらはその時点でのイスラエルの歴史的な罪について語っているのです。しかし、ペテロの聴衆、つまり強盗や、法を守らせるために雇われたローマの兵士たちの場所には、「わたしたちもいます」。
- パリで反抗する学生たちと向き合う警察官の一人ひとりもそこにいます。そして私たちは、どちらの側に立つかを選ばなければなりません。「立場を決めないことは、そちら側に立つことです。あなたも、沈黙によって責任があるのです」。
- 説教者は、まもなくテレビで放映される予定の、銃殺刑による死刑執行に触れます。ローマ人は死の見世物を好み、十字架刑もその一つでした。キリストの栄光へと変えられた十字架は、実際には恥辱の場所だったのです。
- もし今日、人が殺される競技が催されたら、何千人もが見たがり、非常に高い入場券を買うでしょう。私たちの中には、そこへ駆り立てる、本能的で動物的な何かがあります。
- 初代のクリスチャンたちは、この野蛮さを拒みました。アウグスティヌスをはじめ教会の偉大な人々がこれを非難し、公会議もそうしました。「あなたはクリスチャンですか。人が殺されるのを見に円形競技場へ行ってはいけません。あなたはクリスチャンです。テレビでその番組を見てはいけませんし、人が殺されることを喜んではいけません」。
- 「もしあなたの心の奥底に、その喜びを温めているものがあるなら、それは回心していないあなたの一部だと知りなさい」。古い人は、わたしの中にも、あなたの中にも住み続けています。復讐への欲求を本能的に感じることは、それを正しいものにはしません。神の言葉は、この古い人から私たちを解放するためにあり、古い人は毎回刺し通されなければなりません。
6. 生きる3000人、新しい共同体
- ルカは、一つの民全体、3000人が、自分の責任、自分の罪の分を引き受けて、バプテスマの水の中に下っていく姿を語ります。彼らはただ喜んで家に帰るのではありません。生き方を変えるのです。
- それぞれが別々に生きていた人々が集まります。イヴァーノは、「善の党、政治的ではない党」というたとえをあえて用います。社会の一部でありながら、その規則に従うことを拒み、ローマや支配的な文化の法ではなく、神の律法に従って生きることを選ぶ共同体です。
- この心の痛みは、神の霊がご自分の戒めを心に書きつけておられる痛みでもあります（エレミヤ書31章33節）。モーセが神の指で書かれた板を持って下ったとき、民は金の子牛を拝み、その日3000人が死にました（出エジプト記32章28節）。ペンテコステでは、霊が律法を心に書きつけたとき、3000人が生きるのです。
- この新しい命は、時間とともに現れます。彼らは使徒たちの教え、つまり福音そのものと、交わり、パンを裂くこと、祈りとに、ひたすら専念しました（使徒行伝2章42節）。ペンテコステの奇跡は、2026年の今日も、福音が聞かれるたびに続いています。
- 最後の呼びかけは、ペテロと同じ権威をもって語られます。「自分のへそを見つめるこの曲がった時代から、あなた自身を救いなさい。これほど多くの暴力の共犯者であることから救われ、新しい世界、新しい社会、新しい共同体を形にしなさい。理想的なものではなく、現実の共同体を」。
この説教から学べること
- 神は、子どもたちを教え育てるあわれみ深い父です。その言葉は慰めることもあれば、癒やす苦い薬のように、厳しく戒めることもあります。
- 回心はプロセスです。バプテスマは、イエスとともに歩み、どちらの側に立つかを選ぶという、熟した選びの表れです。
- 他人の悪は見えやすいものです。霊の言葉は私たちの心を刺し通し、沈黙も含めて、私たちに責任を自覚させます。
- 罪の告白は、私たちを打ちのめすためのものではありません。霊の火は罪を焼き、バプテスマの恵みはその痛みを和らげます。
- ペンテコステの3000人は、教え、交わり、パンを裂くこと、祈りに励む新しい共同体となりました。
自分への問いかけ
- 神の言葉があなたを戒めるとき、父の心づかいとして受け取っていますか。それとも、身を守ろうとしていますか。
- 自分の悪を認めるよりも、他人の悪について不満を言うほうが簡単になっていませんか。
- 苦しんでいる人を前に、どんな場面でそっぽを向いているでしょうか。あなたの沈黙は、どんな選びを求めているでしょうか。
- あなたの中に、神に委ねるべき「回心していない部分」、つまり復讐への欲求や暴力への好みはありませんか。
- イエスに従い、現実の共同体の一員となるという公の選びをしましたか。その忍耐を、日々どのように生きていますか。
引用された聖書箇所
よくある質問
使徒行伝2章37節の「強く心を刺され」とはどういう意味ですか。
イヴァーノは、ギリシア語の動詞が「刺し通す」という意味の動詞から作られた複合語であり、福音書記者がローマの兵士がイエスのわき腹を槍で刺し通した場面で用いているものと同じ系統だと説明します。ペテロの聴衆は、言葉によって心を刺し通されました。義人が苦しんでいるときに目をそらせば、自分に責任が生じることを悟ったのです。
ペンテコステでバプテスマを受けた3000人は、たった一日で回心したのですか。
説教者によれば、一日でキリストに従う決心をすることはできても、信仰の歩みはプロセスです。この人々の多くは、おそらくイエスの働きの間に神殿でその教えを聞いていました。バプテスマは、契約書にサインしたり結婚式を挙げたりするように、熟した選びを表すものです。
「この曲った時代から救われなさい」とはどういう意味ですか。
このギリシア語は、「側弯症」と同じ語源に由来します。ゆがみ、曲がり、自分のへそを見つめている時代という意味です。イヴァーノは、この箇所は反ユダヤ主義ではないと述べます。ペテロの聴衆の立場には、私たち一人ひとりもいて、どちらの側に立つかを選び、新しい共同体に加わるよう招かれているのです。