エペソ人への手紙6章：イエスに仕えるように働く

はじめに

カルバリーチャペル・ニースで、トニオはパウロのエペソ人への手紙の学びを続けています。夫婦と家庭について学んだあと、今回の箇所は奴隷と主人に向けた教えです(エペソ人への手紙6章5～9節)。意外に感じる箇所ですが、説教者はこれを、会社員、労働者、学生、経営者である私たちの生活にそのまま当てはめています。

パウロはまず、神について、イエス・キリストについて、そして信じる者たちについての真理を示しました。そのうえで、その結論を引き出します。「これらのことがキリストにある者としてのあなたがたについて真実であるなら、こう生きなさい」という流れです。御霊による生活は、あらゆる場面で、互いに従い合うこと、謙遜、そして権威への敬意として表れます。

このメッセージの軸は、5節の「キリストに従うように」という言葉に尽きます。あなたが従業員であれ経営者であれ、あなたが仕えている相手はイエスです。

メッセージの流れ

1. ひとつの人生を、すべてキリストのために生きる

現代社会は生活の場面を分けてしまいます。仕事の生活は、家庭の生活、社会生活、教会生活とは別のものとされます。トニオは、これがクリスチャンにとって危険だと見ています。
神の前には、「この場面ではこういう自分でいてもいい」という区切りはありません。問題になっているのは人生のすべてであり、パウロは仕事の問題についても語っています。
教会は山での修養会でこの言葉を読みました。「そして、あなたがたのすることは、言葉によるとわざによるとを問わず、一切、主イエスの名によってなし、彼によって父なる神に感謝しなさい」(コロサイ人への手紙3章17節)。

2. パウロが奴隷制の廃止を呼びかけない理由

歴史家の推定では、ローマ帝国の人口の10～15パーセントから、おそらく3分の1ほどが奴隷でした。パウロが開拓した教会の多く、エペソの教会も含めて、奴隷がいました。
奴隷の境遇は過酷でした。法律上、奴隷は人格ではなく所有物、道具でした。当時のある分類では、「ものを言う」荷役の家畜とされていました。
それでもパウロは、奴隷には要するに「良い奴隷でありなさい」と言い、主人には「良い主人でありなさい」と言います。ここでも、新約聖書のほかの箇所でも、廃止を直接求める呼びかけは見当たりません。教会は、従来型の社会的な抗議運動のようなものと自分を考えるべきではないのです。
トニオは注解者のムールを引用します。福音は非常に残酷な形の奴隷制に出会い、すぐにその原則、すなわちすべての魂の平等と、すべての人のために成し遂げられた贖いのわざによって、それを内側から崩し始めた、と。「その計画は、正面から打つことではなく、下から掘り崩すことだった。」
「La Bible annotée(注解付き聖書)」も同じことを述べています。キリスト教は神の前の平等と、信じるすべての人の自由を前提としており、遅かれ早かれ、社会に自由と平等をもたらすはずだった、と。
福音は心を変え、変えられた心が社会を変えます。外からの法律で人の心を変えようとするのは間違いです。これは社会への関わりを拒むという意味ではありません。奴隷制は今日も存在しており、私たちはそれに反対して祈り、声を上げ、持てるものをささげることができます。
私たちにとって、同じ関係は従業員と経営者、労働者と管理職の間に見られます。コロサイ人への手紙3章22節から4章1節で同じ指示を繰り返し、ペテロもそれに呼応しています(ペテロの手紙第一2章18～25節)。

3. 恐れ、敬意、そして真心をもって従う

ギリシア語の言葉はドゥーロス、すなわち奴隷です。この言葉は、奉仕と謙遜におけるイエスを表し、またイエスに対する私たちクリスチャンの立場をも表しています。
パウロは「反抗しなさい、自分を解放しなさい」とは言いません。注解者のバークレーは、パウロは彼らに今いる場所でクリスチャンであれと言っているのだ、と要約しています。「キリスト教は、状況から逃れることを私たちに提供するのではなく、状況に打ち勝つことを提供する。」
トニオはここに、革命に走る私たち人間の反射的な反応、「そしておそらくフランス人としての」反応との対比を見ています。私たちは、置かれた状況の中でクリスチャンであり、悪に対して善をもって勝つよう召されています。
パウロは従順だけでは終わらず、さらに進んで心について語ります。上司の求めに応じながら、その人を軽蔑することはできます。子どもが、物音や表情で「やらされている」と周りに知らせながら従うのと同じです。
「恐れおののきつつ」という表現は、聖書のほかの箇所にも出てきます(ピリピ人への手紙2章、コリント人への手紙第二7章、詩篇2篇)。これはパニックになるような恐怖ではなく、ある地位と権威に対する敬意のことです。
「真心をこめて」とは、見せかけも偽善もないということです。人に対する自分の心を変えるのは、なんと難しいことでしょう。私たちには神の助けが必要です。

4. 人の目の前でだけではなく

6節に「人の前でだけ仕えるのではなく」とあります。この場面は誰もが知っています。上司が部屋に入ってくると真面目に働き、出ていくと別のウィンドウを開いて別のことを始めます。
神はいつも私たちを見ておられます。これは私たちを不安にさせるためではなく、考えさせるためです。子どもを見て愛している父親のように、神は疲れ果てるまで働くことを求めておられません。休みの命令、つまり安息日さえ与えてくださいました。
「人の歓心を買おうとして」とあります。他人が自分をどう思うかが動機になっているなら、私たちは最後には神のみこころに逆らうことになります。
トニオは、その反対の行き過ぎにも注意を促します。二次的なことに肩に力が入りすぎることです。教会が部屋の色を投票で決めようとして、誰かが「神が私に、青でなければならないと言われた」と主張したら、それは「殺してはならない」と同じ水準のことではありません。

5. キリストの奴隷として、心を尽くして

「キリストの奴隷として、心から神のみこころを行い」。パウロはこのように自分を紹介します。ペテロ、ヤコブ、ユダも同じです。自分たちを「国家のしもべ」と呼んでそれを立派なもののように見せる政治家のようにではなく、イエスの奴隷としてです。
これはイエスご自身の模範です。「人の子がきたのも、仕えられるためではなく、仕えるためであり、また、多くの人のあがないとして、自分の命を与えるためなのである」(マルコの福音書10章45節)。
モーセの律法では、奴隷は一定の期間が過ぎれば自由の身になるはずでしたが、「わたしは主人を愛しています。いつまでも主人に仕えたいのです」と言うこともできました(出エジプト記21章、申命記15章)。使徒たちが取り上げているのはこの意味です。愛ゆえに、わたしは自分の意志をイエスの意志に従わせることを選ぶ、ということです。
イエスのために生きるとは、自分の計画を立てておいて、あとからそれがイエスのためだったと言うことではありません。「イエスは言われます。いや、何をするべきか言うのはわたしだ」と。「奴隷」という言葉に私たちが抵抗を覚えるのは、まさにこの言葉が関係の現実を言い表しているからです。
ギリシア人やローマ人は肉体労働を軽蔑していました。神の国では、きつい仕事も手を使う仕事も尊いものです。
再びバークレーです。クリスチャンのどの仕事も、神にささげられるほど良いものでなければなりません。そしてトニオはこう付け加えます。「神の国には、最低限だけやればいいという考え方は存在しません。私たちフランス人には残念なことですが。」
これは、学生としての試験や宿題にも、上司の頼みにも、礼拝後のコーヒーや皿洗いや片づけにも当てはまります。スポルジョンはこう言いました。恵みは私たちを神のしもべにしながら、人のしもべのままにしておき、人生の日常の務めを聖なるものにする、と。
物質そのものは悪ではありません。アダムは堕落の前から園で仕事をしていました。グノーシス主義、禁欲主義、放縦主義、プラトンの思想は、いずれも霊と物質を対立させます。これらの哲学はどれも、聖書の見方とは相容れません。月曜の朝のあなたの仕事は、神にとって意味があります。

6. もしイエスがあなたに頼んでいるとしたら?

7節に「人に対するようにではなく、主に仕えるように、心から喜んで仕えなさい」とあります。「La Bible annotée(注解付き聖書)」は、使徒が3節の間にこの考えへ4度立ち戻っていることを指摘しています。
あなたが尊敬する人が、職場でお願いをしに来たと想像してみてください。トニオはジダンを例に挙げます。ジダンがグラウンドに来て「トニオ、これをやってほしい」と言ったら、彼は喜んですぐにやるでしょう。何かを頼まれると文句を言う子どもたちでも、大喜びでやるでしょう。
クリスチャンにとって、その人はイエスであるはずです。「もしイエスが今朝教会に来て、『トイレを掃除してきなさい』と言われたら、あなたはどのようにトイレを掃除しますか?」また、道で誰かに話しかけるよう、誰かと時間を過ごすよう、聖書を読むよう頼まれたらどうでしょう。
聖書は、イエスがここにおられると言っています。これは奴隷制に対する革命の呼びかけではありませんが、心と生き方においては革命的です。
8節では、奴隷であれ自由人であれ、おのおのが行った良いことに対して、主から報いを受けるとあります。神は、世俗の仕事であっても、良い心で行われた働きをご覧になり、報いてくださいます。
牧師の友人は、よくある循環に気づいていました。新生すると勤勉になり、繁栄が訪れ、心が離れ、神が懲らしめ、悔い改める、というものです。トニオはアグルの祈りに言及します。「わたしを貧しくならせず、また富ませず、ただなくてならぬ食物でわたしを養ってください」(箴言30章7～9節)。

7. 主人たちよ、あなたがたにも天に同じ主人がおられる

9節に「主人たる者よ。あなたがたも同じように奴隷をあしらいなさい」とあります。経営者は、自分のもとで働く人々の利益のために、懸命に、そして誠実に働かなければなりません。
トニオは、資本主義は筋道を見失ったと考えています。労働者は経営者のために働き、経営者は投資家のために働いています。もし経営者が労働者の利益のために働くなら、世界はかなり違ったものになるでしょう。
「おどすことをやめなさい」とあります。経営者は、従業員を脅してはならず、虐げてはなりません。彼らの主人も私たちの主人も天におられ、その方には偏り見ることがありません。何百万という財産にも、影響力にも、政治的な地位にも、心を動かされることはありません。
バークレーはこう言います。「従業員も主人も神から命令を受けるなら、労働の問題は解決するだろう。」
もしイエスがあなたの従業員だったら、脅すでしょうか。低い給料しか払わないでしょうか。うまく操ろうとするでしょうか。イエスの良い考えを、その功績として認めるでしょうか。問いが成り立たないほど明らかです。では、なぜ人をそのように扱うのでしょうか。権威を持つ者は、より厳しく裁かれます。
トニオはコロサイ人への手紙3章23～24節で締めくくります。「何をするにも、人にたいしてではなく、主にたいしてするように、心からしなさい。」目指すのは、人前でも人目のないところでも、いつでも「イエスさま、見てください、わたしがしたことを。あなたのために、精いっぱいやりました」と言えることです。

この記事のポイント

あなたの霊的な生活と仕事の間に仕切りはありません。人生のすべてがキリストのために生きられます。
福音は、まず力によって社会の仕組みを変えるのではなく、心を変えます。そして変えられた心は、不正を下から掘り崩していきます。
神は外面の従順だけでなく、心の姿勢を見ておられます。誰も見ていないときにあなたがしていることも、神はご覧になっています。
あなたのしたことは、恥じることなく神にささげられるものであるべきです。神にとって、最低限だけやればいいという考え方はありません。
経営者であれ従業員であれ、私たちには天に同じ主人がおられ、その方は偏り見ることなく裁かれます。

実生活への適用

上司や目上の人のことを思うとき、あなたの心から出てくるのは何ですか。誠実な敬意でしょうか、それとも隠れた軽蔑でしょうか。
人に見られているかどうかで、やり方を変えている仕事はありませんか。
今週、職場や学業で提出したものを、「あなたのためにしました」と言ってイエスにささげることができるでしょうか。
もしイエスが礼拝のあとで、じかに皿洗いを頼まれたら、あなたはどのように洗いますか。
もしあなたが他の人に対して権威を持っているなら、あなたの責任のもとで働く人々に対するのと同じように、イエスを扱うでしょうか。

引用された聖句

よくある質問

エペソ人への手紙6章で、パウロはなぜ奴隷制の廃止を求めないのですか。

トニオは、教会はまず社会的な抗議運動ではないと説明します。福音は心を変え、変えられた心は最終的に奴隷制を下から掘り崩していきます。相手をキリストにある兄弟姉妹として見るなら、その人が所有物のように扱われることをもはや容認できなくなるからです。だからといって、クリスチャンが今日もなお存在する奴隷制に反対して祈り、声を上げ、ささげることを妨げるものではありません。

エペソ人への手紙6章5～9節を、今日の仕事にどう当てはめればよいですか。

奴隷と主人の関係は、従業員と経営者の関係に見ることができます。従業員は、誰も見ていないときでも、イエスに仕えるかのように、敬意と真心をもって働きます。経営者は、天に偏り見ることのない主人がおられることを心に留め、脅すことなく、従業員の利益を考えて接します。

「キリストに従うように」働くとは、どういう意味ですか。

職場でも学校でも、礼拝後に部屋を片づけるときでも、あらゆる務めを、イエスがじかに頼まれたかのように行うことです。トニオは簡単な問いを示します。自分がしたことは、恥じることなく神にささげられるほど良いものだろうか、と。神の国には、最低限だけやればいいという考え方は存在しません。