イエスは本当に神なのか：アンリ・ブロシェが答える

はじめに

パリ18区のタバナクル教会によるポッドキャスト「Comprendre la foi chrétienne（キリスト教信仰を理解する）」で、牧師バンジャマン・ショートは神学者アンリ・ブロシェを迎え、今なおキリスト教の中で最も大胆な主張の一つであり続けている告白、すなわちイエスは神ご自身であるというテーマについて語り合います。アンリ・ブロシェはまず不可欠な前提。唯一の神、一人の人格における二つの異なる本性。を示した上で、福音書に見られる沈黙のように見える点から、マタイ24章の有名な「その日がいつであるかは誰も知らない」という言葉、さらにはイスラム教徒からよく出される「神の死」に関する問いまで、古典的な反論に答えていきます。密度が高く、牧会的で、忍耐強く論じられたこの対話に、あなたも加わってみませんか。

メッセージの構成

1. 答える前の三つの確認事項：「イエスは神である」とはどういう意味か

• アンリ・ブロシェはまず、この主張が新しいものではないことを確認します。昨年1700周年を迎えたニカイア公会議は、イエスが「真の神からの真の神、光からの光」であることを厳粛に告白しました。これはキリスト教の原初の信仰、すなわち最初期の教会の信仰です。
• 確認事項その一。もしイエスが神であるならば、神はただひとりです。父、子、聖霊は三柱の神ではありません。彼らを地上の三人の人物のように想像してはなりません。それはキリスト教信仰が常に退けてきた三神論に逆戻りすることになります。
• 確認事項その二。「位格(personne)」という言葉が用いられるのは、アウグスティヌスが言ったように「他に良い言葉がないから」です。使徒ヨハネが「言(ことば)」と呼んだ御子は、神の完全な表現であり、神性の内に内在する神の理性そのものです。
• 確認事項その三。御子の神性を主張することは、人間イエスを神格化することではありません。もう一つの公会議、カルケドン公会議(451年)は次の定式を確立しました。神性と人性という二つの本性は、混同されることなく区別されたまま、しかし一つの人格において存在するがゆえに完全に一つに結ばれています。神秘は本物ですが、教理的な明確さも必要なのです。

2. イエスは「私は神である」と言ったのか：アンリ・ブロシェの答え

• ブロシェはこの問いの立て方そのものに異を唱えます。彼によれば、イエスによる神性の主張は「あまりにも圧倒的で、さまざまな角度から幾重にも重なっているため」、福音書の中でそれを見抜けないのは「盲目か耳が聞こえないかのどちらかだ」と言います。
• 実際、当時のユダヤ教の当局者たちは、まさにこの理由でイエスを断罪しました。彼らはイエスの言葉の意味を非常によく理解していたのです。「父と私は一つである」(ヨハネ10章30節)。サンヘドリンの前で、イエスは詩篇110篇とダニエル書7章を引用します。メシアは神ご自身の御座に座り、天の雲に乗って来る。旧約聖書のあらゆる象徴の中で神的な顕現を示すものです。
• その先駆者であるバプテスマのヨハネは、イザヤ書40章の預言、「主の道を備えよ」を実現します。来られるのは神ご自身です。そしてイエスは、イスラエルの唯一の神に属するすべての属性を自分自身に当てはめます。彼はソロモンにまさる者であり、彼は光です。
• ではなぜイエスはもっと直接的に「私は神である」と言わなかったのでしょうか。ブロシェによれば理由は二つあります。メシアはそれを自らの業によって示すべきであったこと、そしてとりわけ、彼が来た目的である業。十字架と復活。が成し遂げられて初めて、その神性が十分に理解されるはずだったからです。
• アンリ・ブロシェを特に納得させるテキストは、ヨハネ8章の「アブラハムが生まれる前から、私はある」という言葉です。この「私はある」は、モーセに啓示された神ご自身の御名(出エジプト記3章14節)を踏まえたものであり、まさに聞き手たちがその意味を理解したがゆえに、彼らの激しい怒りを引き起こしました。

3. マタイ24章36節：イエスがその日を知らないなら、どうして神でありうるのか

• この反論は古典的なものです。神は全知であるはずなのに、イエス自身が終わりの時を知らないと言っています。ブロシェの答えはこうです。この節は二つの本性の区別によって理解されます。人間としてのイエスは全知ではありませんが、神としてのイエスはすべてを知っています。
• ブロシェはそのメカニズムを解き明かそうとはしません。「彼は、人間としての意識が神的な全知によって侵されることなく、人間として語ることに成功している」。これがヒュポスタシス的結合の神秘です。二つの本性が御子という唯一の人格において結合していることです。
• 彼は決定的な補足を加えます。地上の生涯において、イエスは「その役を演じ切ることを望み」、自らの神的な特権を用いませんでした。これが伝統的に「ケノーシス」(ピリピ人への手紙2章6-8節)、すなわち自発的な自己無化と呼ばれるものです。ヘブライ人への手紙は「彼の肉の日々」について語っています。引き受けられた人間性の脆さのことです。

4. なぜイエスの神性は中心的なのか：二つの理由

• 啓示の充満。もしイエスが私たちのもとに来られた神であり、人々の中にいる人間であるなら、神は劣った仲介者を介してではなく、ご自身によって完全にご自身を知らせることになります。他のどんな道もこの充満に到達することはできませんでした。
• 救い。悪に対する勝利を勝ち取るには人間である必要がありました。しかしカルヴァンが言ったように、「闇の力に打ち勝つためには彼が神でなければならなかった」のです。こうしてのみ、私たちは完全な勝利を手にします。これがまさに復活の意味なのです。

5.「この教理は後代のものではないか」：いいえ、それは誤りです、三重に誤りです

• イエスの神性は4世紀のニカイア公会議になって初めて主張されたのだと主張する人々がいます。ブロシェはきっぱりと答えます。「それは誤りだ、誤りだ、誤りだ」。
• 新約聖書の証拠は圧倒的です。ヨハネによる福音書の序文はイエスを「ひとり子なる神」(ヨハネ1章18節)と呼び、この方が父を心の奥底まで知らせてくださると述べます。「父と子と聖霊の名によって」というバプテスマの定式(マタイ28章19節)は、御子と御霊を父と結び付けています。もし彼らが神でなければ、これは冒涜となるでしょう。ヨハネの黙示録は絶えず神と小羊に栄光を帰しています。
• ではなぜ325年まで公会議が待たれたのでしょうか。理由は単純です。クリスチャンは迫害されていました。クリスチャンであることは合法ではなかったのです。コンスタンティヌス帝の回心の後になって初めて、この大きな会議が開かれることができました。しかし2世紀にはすでに、多くのキリスト教著述家がキリストの神性を主張しています。
• ペンテコステにおけるペテロの説教(使徒の働き2章)は、しばしば神性が言及されていない例として引き合いに出されますが、実際にはこの神性を含んでいます。詩篇110篇はそこで、メシアが神ご自身の御座に座ることを告げているのです。

6. 神はどうして死ぬことができるのか：イスラム教徒からの問いへの答え

• 「神は確かに死ぬことができません。」ブロシェによれば、まさにそこに受肉の最も厳粛な秘密があります。悪の問題を解決するために死ぬことができるよう、神の御子は人間の本性を身に受ける必要があったのです。
• この論理はヘブライ人への手紙(ヘブライ人への手紙2章14節)に従います。イエスは死によって、死の力を持つ者、すなわち悪魔に打ち勝ちました。彼の死は彼の神性の消滅ではありません。それは悪に対する勝利であり、復活はその目に見える実りです。
• 十字架がキリスト教の宣教の中心にあるとすれば、それはイエスがその死によって勝利したからです。彼は死ななければなりませんでした。そして死ぬためには、人間にならなければなりませんでした。

7. 具体的に言うと：私は誰に祈るのか

• ブロシェは慣用に沿った簡潔さで答えます。「私たちは神に祈ります。」祈りとは、神に向けられた言葉として定義されます。
• 神のうちには実在的で深く神秘的な区別があるゆえに、祈りを父に、あるいは御子に、あるいは御霊に向けることが許されています。ただし、唯一の神であることに変わりはないので、彼らを決して分離させることなく。
• ブロシェが日々生きている基本的な形はこうです。私たちは、御子の業を通して私たちの父となってくださる神に祈ります。私たちは、祈りを真実なものにしてくださる御霊のうちで、御子を通して父に祈ります。神は私たちのもとに降りてくださいました。それは、私たちが神のもとに行くことができるようにするためです。私たちにはそれができなかったので、神が降りてこられたのです。

覚えておきたいポイント

• イエスが神であると主張することは、三柱の神ではなく、三つの位格における唯一の神を告白することです。
• キリストの二つの本性、神性と人性は、混同されることなく区別されたまま、一つの人格において結ばれています(カルケドン公会議、451年)。
• イエスは文字通り「私は神である」とは言いませんでした。しかし彼はそれを力強く、幾通りもの仕方で語り、そのために断罪されるに至りました。
• マタイ24章36節の「私は知らない」という言葉は、彼の神性を否定するものではありません。それはケノーシス、すなわちイエスが「その肉の日々」において自らの神的な特権を用いなかったという自発的な自己無化を明らかにしています。
• イエスの神性は後代の発明ではありません。それは新約聖書の中で圧倒的に示されています。ニカイア公会議(325年)は何かを発明したのではなく、迫害が終わった後にそれを公式化したのです。
• 神が人間となる必要があったのは、死ぬことができるようにするためでした。イエスはその死によって悪に勝利し、その復活はその実りです。

個人への適用

1. あなたがイエスは神であると告白するとき、それは唱えるだけの教理ですか、それともあなたの祈りの生活と礼拝を導く現実ですか。
2. あなたが戸惑うために避けている福音書の箇所はありますか。例えば、イエスが「弱められて」いるように見える瞬間(疲れ、無知、涙)。ケノーシスは、それらをどのように受け止める助けとなりますか。
3. 「神は死ぬことができない」と言うイスラム教徒やユダヤ教徒の友人に対して、あなたは今日どう答えますか。そしてこの対話は何をあなたに再び聞かせてくれますか。
4. あなたはどのように祈っていますか。父にですか、御子にですか、聖霊にですか。今週、同じ祈りの時間の中で三者を明示的に呼びかけてみて、それが何をもたらすか記録してみてください。
5. イエスの神性は、あなたにとってより大きな礼拝の理由ですか、それとも単なる教理上の項目に過ぎませんか。今週十分間を取り、ヨハネ1章1-18節を静かに味わってみてください。

引用された聖句

• ヨハネ10章30節 ·、「私と父とは一つです」
• ヨハネ8章58節 ·、「アブラハムが生まれる前から、私はいるのです」
• ヨハネ1章1-18節 ·、序文と「ひとり子なる神」
• マタイ24章36節 ·、「その日、その時がいつであるかは、だれも知りません」
• マタイ28章19節 ·、三位一体のバプテスマの定式
• 詩篇110篇。「主は私の主に仰せられる」
• ダニエル書7章13-14節 ·、雲に乗る人の子
• イザヤ書40章3節 ·、「主の道を備えよ」
• ピリピ人への手紙2章6-8節 ·、御子のケノーシス
• ヘブライ人への手紙2章14節 ·、「死によって、死の力を持つ者を滅ぼす」
• 使徒の働き2章 ·、ペンテコステにおけるペテロの説教

よくある質問

福音書がはっきりと述べていないのに、なぜイエスが神であると主張するのですか。

アンリ・ブロシェはこの前提そのものに異を唱えます。この主張は存在しますが、多様で収斂する複数の道筋を通して示されているのです。イエスはイスラエルの唯一の神に属する属性を自分自身に当てはめ、サンヘドリンの前で詩篇110篇とダニエル書7章を引用し、「私と父とは一つである」と宣言し、ヨハネ8章では「アブラハムが生まれる前から、私はいる」と主張します。これが彼を死刑の宣告へと導くことになります。彼の敵対者たちは、彼の言葉の意味を完全に理解していたのです。

イエスの神性と、彼が終わりの日を知らないこと(マタイ24章36節)は、どう両立するのですか。

カルケドン公会議が定式化したように、二つの本性の区別によります。人間としてのイエスは全知ではありませんが、神としてのイエスはすべてを知っています。ブロシェはさらに、地上の宣教の間、イエスは自らの神的な特権を用いることなく、自ら進んで人間の「役を演じ切った」と付け加えます。これがケノーシスの教理です。ピリピ人への手紙2章、そしてヘブライ人への手紙が語る「その肉の日々」に描かれる、御子の自由な自己無化です。

イエスの神性は、325年のニカイア公会議で発明されたものではないのですか。

いいえ。アンリ・ブロシェは「それは誤りだ、誤りだ、誤りだ」と答えます。新約聖書は1世紀からすでにこれを圧倒的に主張しています(ヨハネ1章18節、三位一体のバプテスマの定式、ヨハネの黙示録)。2世紀のキリスト教著述家たちもこれを証しています。もし公会議が325年まで待たれたのだとすれば、それは単に、キリスト教が違法とされ迫害されていたからにすぎません。皇帝コンスタンティヌスの回心があって初めて、このような会議が可能になったのです。ニカイア公会議は何も発明していません。すでに普遍的に共有されていた信仰を公式化したのです。