バビロンの霊：終わりの時代の6つの誘惑を見分けよう

はじめに

使徒パウロはすでにこう語っていました。時は迫っている、と。教会は今、この地上における歴史の最後の時を生きています。これは世の終わりのことではありません(まだ多くの出来事が起こらなければなりません)。教会の携挙のこと、すなわち、ラッパが鳴り響き、イエスがご自分に属する者たちを迎えに戻って来られる日のことです。私たちは、ただの旅人にすぎません。神は、私たちがこの地に腰を据えるために、私たちを地上に送られたのではありません。私たちはここに、期間限定の使命を帯びて遣わされているのであり、私たちを待つひとつの目的地があるのです。

このような状況の中で、ケン・ルアンバ牧師は教会に向けて、ひとつの預言的なメッセージを語ります。それは、バビロンの霊を見分けるということです。この霊は、私たちの心の中に忍び込み、キリストの再臨への希望の火を消し、私たちの忠実さを薄めていきます。この霊は正面からは攻撃してきません。それは誘惑し、正常化し、再定義していきます。そして今日、まさに教会の内側で働いているのです。このメッセージは、あなたに時を見分けること、誘惑の戦略を見抜くこと、そして、神がすべての世代の中に残しておられる忠実な残りの者たちの側に自分を置くことを招いています。

教えの概要

1. 時を見分ける:神の時計は進み続けている

イエスは、ご自分の時代の人々が、自分たちが置かれている時をわきまえないことを咎められました。空が暗くなれば、雨が降ることが分かります。エリヤはアハブにこう言いました。「上って行って、食べたり飲んだりしてください。激しい雨の音が聞こえますから。」イスラエルの中には、ひとつの際立った部族がいました。イサカルの子らです。彼らは時をわきまえ、イスラエルが何をすべきかを知る分別を持っていました(歴代誌上12章32節)。

聖書はヨベルの年について語っています。イスラエルでは五十年ごとに、奴隷が解放され、負債が免除され、売られた土地はもとの持ち主のもとに戻されました。契約はこのヨベルの年を基準にして結ばれました。それが待ち望まれていた大いなる日だったからです。私たちにとっての大いなる日とは、主の再臨です。涙がやみ、悲しみが終わり、私たちが永遠の中に入っていく日です。バビロンの霊が働くところでは、この希望が取り去られ、クリスチャンは天のためよりも、地のために生きるようになっていきます。

一方、悪魔は時を読むすべを知っています。聖書はこう告げています。「悪魔が、自分の時の残り少ないのを知り、激しく怒って、あなたがたのところに下ったからである。地と海は不幸だ」(ヨハネの黙示録12章12節)。しかし教会は、もはや時間がないことを知らないかのように、まるですべてが普段どおりであるかのように生き続けているようです。

2. バビロン、神を拒む自律の霊

バビロンの霊は、創世記11章のバベルの出来事に現れます。人々は集まり、こう言いました。「さあ、天まで届く塔のある町を建て、名をあげよう。全地に散らされることのないようにしよう」(創世記11章4節)。しかし神が言われたことは、まさにその正反対でした。「地を満たせ、散らばれ」ということです。

バベルという言葉は、アッカド語のバブ・イル、「神の門」に由来します。人々は天に到達したいと願いましたが、天の神なしにそれを求めました。神の霊を伴わない霊性です。あらゆる超越を超えた神を伴わない超越です。そこで神は下って来られ、彼らの言葉を混乱させられました(ヘブライ語でバラル)。人々が「神の門」と言った場所で、神は「混乱」とお答えになったのです。

人が自律しようと決意し、自分の力だけで築こうとし、自分の力だけで成功しようとするたびに、神から見た結果は混乱です。だからこそ今日、教会は深い混乱の中に入り込んでしまったのです。私たちは、神に依存することを拒んだのです。世俗化した説教者は、壇上に上がる前に、もはや神の御顔を求めようとしません。礼拝は、神が何を望んでおられるかを尋ねることなく、私たちの好みにしたがって神にささげる糧になってしまいました。そして説教台も、みことばも、賛美も、礼拝も、そのインパクトを失ってしまったのです。

3. 誘惑、バビロンの得意とする武器

バビロンは暴力によって事を進めません。強制が実を結ばないことを知っているからです。バビロンは誘惑をもってやって来ます。誘惑は、人を強制することなく、その人自身の同意へと導くからです。これは、初めからずっと変わらない戦略です。蛇がエバに近づいたとき、蛇は見た目が不快な果実を差し出したりはしませんでした。「女が見ると、その木は食べるのに良く、目に慕わしく」(創世記3章6節)。

サムソンについても同じです。何年もの間、力によって失敗を重ねてきたペリシテ人たちは、戦略を変えます。デリラです。誘惑です。そしてたった一人の女性を通して、彼らは軍隊全体でも成し得なかったことを手に入れます。トロイの木馬もまた同じです。トロイの人々の自尊心をくすぐる、見せかけの贈り物でありながら、その内側には敵を宿していたのです。

聖書はダニエル書11章でこう告げています。「へつらいをもって彼を誘惑するであろう。」へつらいとは、人の自尊心に触れ、自己愛をくすぐる言葉のことです。そして今日でもなお、神への畏れをもはや語らず、聖書的な恵みとは違う「過剰な恵み」を提示する、誘惑的な説教が存在します。聖書はこう宣言しています。「あなたがた各人に救いをもたらす神の恵みが現れました……その恵みは、わたしたちを教え、不信心と現世の欲望を捨てさせ」(テトスへの手紙2章11〜12節)。真の恵みは、悪を励ましたり、過ちを甘やかしたりすることはありません。

4. 悪が徐々に正常化していくこと

バビロンは忍耐強い霊です。いきなり乱暴に迫ってくるのではなく、段階を踏んで進んでいきます。

まず、あなたに我慢させます。受け入れてはいないけれど、我慢するようになるのです。次に、あなたに受け入れさせます。そして最後に、我慢したあとで受け入れたものを、正当化させます。言葉そのものも変わっていきます。もはや罪とは呼ばれず、「違い」と呼ばれるようになります。悪は善と呼ばれ、善は悪と呼ばれるようになるのです(イザヤ書5章20節)。

私たちの社会では、かつて衝撃を受けたものが、もう何とも思わないものになっています。かつては手に入れにくかったポルノは、今では誰もが、時には望まなくても、手の届くところにあります。親密な場面が公然と映し出されても、誰も反応しなくなりました。悪魔は少しずつ、徐々に働きかけてきました。ある日突然、何かを押しつけたわけではありません。価値観や考え方、捉え方を作り変え続け、ついには異常が正常になってしまったのです。

5. バビロンは包括性を説き、神は排他性を求められる

バベルで、人々はこう言っていました。「一緒になろう、共に働こう、誰も除け者にしないようにしよう。」美しい言葉ですが、神が命じられたのは散らされることでした。バビロンは、神が求められる排他性に逆らって、包括性を説くのです。

「聞け、イスラエルよ。わたしたちの神、主は唯一の主である」(申命記6章4節)。「あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」神はモーセに聖なる香りの調合法を与えられたとき、それを自分のために使うことを禁じられました(出エジプト記30章32〜33節)。安息日は、すべての注意を神おひとりに集中させるべき日です。神は排他性を愛されます。神は、あなたが他の誰にも与えないような場所を、ご自身に与えてほしいと願っておられます。他の誰のためにもしないようなことを、ご自身のためにしてほしいと願っておられるのです。

一方バビロンは、尊重という名のもとに開放性を説きます。「そんなに堅苦しくならないで。違う考え方をする人たちもいるのだから、受け入れなければ。」人を受け入れること、それはそのとおりです。しかし、みことばに反するそのイデオロギーを受け入れることは、違います。バビロンは、あなたの信仰を正面から攻撃したりはしません。バビロンはあなたを他の霊的な原理へと開かせ、やがてあなたの信仰が、数ある意見のひとつにすぎなくなるまで、それを続けていくのです。

6. 神は忠実な残りの者を守られる

聖書の神は、残りの者の神です。ご自分の民の間に妥協が満ちあふれているときでさえ、神は戦略的な蓄えを残しておかれます。神はエリヤにこう言われました。「わたしは、バアルにひざまずかず、口づけしなかった者七千人をイスラエルの中に残しておいた」(列王記上19章18節)。今のこの世代においても、バビロンの霊に導かれる世界のただ中で、神は忠実な残りの者を取り分けておられます。

バビロンにいたダニエルは、「身を汚すまいと心に決め」ました(ダニエル書1章8節)。彼の三人の仲間、シャドラク、メシャク、アベド・ネゴは、屈するよりも炉に入ることを選びました(ダニエル書3章)。そして神は、その炉の中で彼らと共におられました。ダニエルが仕えたのと同じ神に、あなたも仕えているのです。たとえ大多数を前にしてひとりであったとしても、覚えておいてください。神と共にいるあなたひとりが、すでに最大の多数派を形づくっているのです。

私たちの勝利は神との交わりの中にあり、私たちの力は神との親密さの中にあります。霊的な戦いは現実のものですが、勝利は保証されています。「あなたを攻めるために造られる武器はみな、役に立たない」(イザヤ書54章17節)。キリストが迎えに来られるのは、崩れ落ちた教会ではなく、栄光に満ち、聖別され、備えられた教会なのです(エフェソの信徒への手紙5章27節)。

覚えておきたいポイント

• キリストの再臨への希望は、すべてを変えます。 バビロンがこの希望を消してしまうところでは、教会は眠り込み、まるでいつまでもこの地にとどまり続けるかのように生きるようになります。
• 時を見分けることは、ひとつの霊的な能力です。 イサカルの子らのように、信じる者は、自分の時代にふさわしいことを知るよう召されています。
• バビロンとは、神に依存することを拒む自律の霊です。 それが偉大さを約束するときでさえ、常に混乱を生み出します。
• 誘惑は迫害よりも危険です。 誘惑は、自尊心をくすぐり、悪を段階的に正常化することによって、強制することなく目的を達成します。
• 神は、あなたの人生の中のひとつの場所だけでなく、排他性を求められます。 普遍的な開放性の中に薄められてしまった信仰は、もはや聖書的な信仰ではありません。
• 忠実な残りの者は、いつの時代にも存在します。 あなたもその一人になりましょう。たとえひとりであっても、あなたは孤独ではありません。神が炉の中まであなたのもとに来てくださるからです。

個人へのあてはめ

1. キリストの再臨は、今も私の決断、選択、時間の使い方の中に、本当に位置を占めているだろうか。
2. 今日、私の一日の中で、神の臨在よりも多くの場所を占めている気晴らしは何だろうか。何を断つべきだろうか。
3. 私の人生の中に、かつて非難していたことを我慢し始めている領域はないだろうか。我慢から受け入れ、そして正当化へと至るこの過程の中で、私は今どの段階にいるだろうか。
4. 大切な選択(人間関係、関わり、進路)をする前に、私は本当に神に伺いを立てているだろうか。それとも、自分だけで決めてから、あとで祝福を求めているだろうか。
5. 職場、学業、SNSなど、私の置かれている環境の中で、私は忠実な残りの者の一員だろうか、それとも大多数の中に埋もれてしまっているだろうか。

引用された聖句

• 創世記11章1〜9節・バベルの塔
• レビ記25章・ヨベルの年
• 申命記6章4節・主は唯一の神である
• 列王記上18章44〜46節・エリヤと雨を告げる音
• 列王記上19章18節・バアルにひざまずかなかった七千人
• 歴代誌上12章32節・イサカルの子ら
• ダニエル書1章8節・身を汚すまいと心に決めたダニエル
• ダニエル書3章・燃え盛る炉
• ダニエル書11章32節・へつらいをもって誘惑する
• マタイによる福音書24章12節・多くの人の愛が冷える
• ヨハネの黙示録2章4節・初めの愛を捨てた
• ヨハネの黙示録12章12節・悪魔は自分の時が残り少ないことを知っている
• テサロニケの信徒への手紙一4章16〜17節・ラッパと携挙
• エフェソの信徒への手紙5章16節・時を贖いなさい
• エフェソの信徒への手紙5章27節・栄光に満ちた、しみのない教会
• テトスへの手紙2章11〜12節・恵みは不信心を捨てるよう教える
• イザヤ書54章17節・あなたを攻める武器は役に立たない
• イザヤ書5章20節・悪を善と呼ぶ者は災いだ
• ペトロの手紙一2章9節・あなたがたは神のものとなった民

よくある質問

聖書によれば、「バビロンの霊」とは何ですか。

それは、人を神のご計画に逆らう考え方や生き方へと押しやる、組織立った霊的な体系です。それは創世記11章のバベルの塔に現れ、そこで人々は天の神なしに天に到達しようとしました。具体的には、それは自律、混乱、誘惑、悪の正常化、そして忠実な残りの者の周辺化を生み出します。

バビロンが私の人生や私の教会の中で働いていることを、どう見分ければよいですか。

いくつかの手がかりがあります。祈りとみことばが退屈に感じられるようになる、キリストの再臨への希望がもはや決断の動機にならなくなる、かつて非難していたことを今は我慢するようになる、説教が聖さへの招きよりも人をおだてるものになる、神ご自身よりも物質的な祝福を追い求めるようになる、そして主との親密さが薄まっていく、といったことです。

頑なになったり律法主義に陥ったりせずに、この霊にどう抵抗すればよいですか。

抵抗はまず規則によってではなく、神との交わりによってなされます。ダニエルは行動する前に、「心の中で決意し」ました。祈りを取り戻し、みことばを注意深く読み、神の臨在の中で過ごす時間を取り戻してください。人々を受け入れつつ、そのイデオロギーには同調しないようにしましょう。残りの者の一人でありなさい。たとえ大多数を前にしてひとりであっても、神と共にいるあなたは、すでに最大の多数派なのです。