締め出された者たちの庭：あなたに明かされたキリストの奥義

はじめに

ムニール・ノセルは、エフェソ3章1節から7節のこの箇所を「締め出された者たちの庭」と呼びました。この題名は不思議に聞こえるかもしれません。でも、イエス様がエルサレムの神殿で机をひっくり返された場面を思い出すと、その意味が見えてきます。牧師はまず、その場面から話を始めるようあなたを招いています。私たちはよく、イエス様が神の家で商売をすることを嫌われたのだと理解しています。それは本当ですが、実はもっと深い理由があるのです。

神殿はいくつもの階層の庭からできていました。一番外側の「異邦人の庭」。ユダヤ人でない人たちの庭。は、外国人が神に近づける唯一の場所でした。それより先には進めなかったのです。そして、まさにその場所に両替商の机や動物を売る市場が置かれていました。締め出された人たちが来られる唯一の場所が塞がれていたのです。イエス様が机をひっくり返し、イザヤ書を引用されたとき(「わたしの家はすべての国の民の祈りの家と呼ばれる」マルコ11:17)、それは単に礼拝の清さを守るためだけではなく、締め出された人たちがそこに来られることを守るためでもありました。今朝、ムニール・ノセルは、まったく同じことを、しかし鞭ではなく牢獄から守り抜いたある人物、使徒パウロにあなたを引き合わせます。この箇所を貫く三つの言葉があります。囚人、奥義、僕(しもべ)です。

メッセージの構成

1. 囚人：世が鎖を見るところに、神は使命を見ておられる

• パウロが自己紹介する言い方に注目してください。彼は「ローマの囚人パウロ」とも「不当な扱いを受けた被害者パウロ」とも言いません。こう言うのです。「異邦人であるあなたがたのために、キリスト・イエスの囚人となっているこの私パウロ」(エフェソ3:1)。物理的に見れば、これは正確ではありません。彼を鎖につないだのはローマ人であり、牢の鍵を持っているのもローマ人だからです。
• 力強いのは、パウロが自分の人生をそのようには見ていないことです。彼はこう言っているに等しいのです。「私の人生を支配しているのはローマではなく、キリストだ。この鎖でさえ、キリストが許しておられるものだ。そして私の投獄さえも、私への召しの一部なのだ。」
• パウロが実際に投獄された理由は何でしょうか。まずキリストを宣べ伝えたからです。しかし、火に油を注いだ具体的な一点は、彼がある一つのことを主張し続けたことでした。すなわち、異邦人もまた救われる、それもまずユダヤ人になることによってではなく、キリストへの信仰によって直接救われる、ということです。使徒22:21-22に記された彼の逮捕の場面では、群衆は「異邦人」という言葉が出るまで彼の話を聞いていましたが、それを聞くと一斉に爆発します。「こんな男は地上から除いてしまえ。生かしておくべきではない。」
• パウロは黙っていることもできたはずです。事を穏便に済ませることもできたはずです。彼自身がガラテヤ5:11でこう言っています。「兄弟たちよ、もし私がいまだに割礼を宣べ伝えているなら、なぜいまだに迫害されているのか。」しかし彼は黙りませんでした。彼は立場を貫き、そのために代償を払ったのです。
• ここに、この箇所の最初の逆転があります。あの牢獄の中のパウロを見る見方には二通りあります。世はそこに、終わってしまった男、鎖につながれ、黙らされ、失敗した企てを見ます。神はそこに、まさに使命の只中にある僕を見ておられます。そして、まさにこの牢獄から、パウロは今日も世界中で読まれ続けている手紙を書いたのです。
• ムニール・ノセルはネルソン・マンデラのことに触れます。27年間の投獄を経て、大統領になった人物です。彼は信仰の模範ではありません、あくまで一人の人間として彼自身の物語を持つ人ですが、そのイメージは語りかけてきます。人間が「終わり」と呼ぶものが、まったく別のものになり得るということです。まして、神が主導権を握っておられるならなおさらです。「神は、強い者を辱めるために、世の弱い者を選ばれた」(コリント第一1:27)。

2. 奥義：神が隠しておられたものは、時が来れば明らかにされる

• 「奥義」と聞くと、謎解きや推理小説のような、解読すべき何かを思い浮かべるかもしれません。しかし、パウロが用いているのはそういう意味の言葉ではありません。聖書における奥義とは、神が何世紀もの間隠しておかれ、そして今、明らかにすることを選ばれたことがらです。謎ではなく、しかるべき時に開かれる秘密なのです。
• エフェソ3:5「この奥義は、今、御霊によって、キリストの聖なる使徒たちと預言者たちに啓示されたように、昔の世代の人の子らには知らされていなかった。」そして6節が、その奥義とは何かを語ります。「福音によって、異邦人が共同の相続人となり、同じからだの一部となり、キリスト・イエスにあって共に約束にあずかる者となることです。」
• ムニール・ノセルは、ギリシャ語原文でこの三つの言葉すべてに「共に」を意味する同じ接頭辞が使われていることに注目します。共同の相続人、同じからだ、共にあずかる者。パウロはこの言葉のうちの一つを、ほとんど新しく作り出さなければならなかったほどです。神がなさったこと。ユダヤ人と異邦人を一つのからだに結び合わせること。を言い表す言葉が、ギリシャ語にはまだ存在しなかったのです。あまりにも新しい現実だったので、新しい言葉が必要だったのです。
• 分けられていたものが、今や一つにされました。壁は崩れ落ちました。覆いは取り除かれました。もはや一つのからだしかないのなら、異邦人の庭にはもう意味がありません。庭そのものがなくなったのです、なぜなら、もはやただ一つの民しかいないのですから。内側の民と外側の外国人という区別はもうありません。
• 旧約の預言者たちでさえ、この奥義に触れることができませんでした。彼らは霊感を受けていましたが、この啓示はまだその時ではなかったのです。彼らは、キリストがすぐに降って来て御国を打ち立てられると想像していました。神が諸国の民に目を向け、すべての子らを家族の中に迎え入れられるこの時代を、想像できていなかったのです。
• 良い知らせがあります。その時代とは、まさに私たちの時代なのです。私たちこそが、この家に招き入れられている者たちなのです。もともとあなたは庭に、外側にいました。神はあなたを見つめ、あなたを愛し、こう言われました。「あなたが内側に入って来ることこそ、わたしの計画だったのだ」と。なぜでしょうか。答えは一つです。ヨハネ3:16。「神はそのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が一人として滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」「ユダヤ人であれば」でも「ふさわしければ」でもありません。「信じる者」なのです。

3. 僕：パウロが終える所から、彼は始める。そしてエサウが私たちに警告する

• パウロはこの箇所を「囚人」と自らを呼ぶことから始め、「僕」と自らを呼ぶことで終えます。「神の力の働きによって私に与えられた神の恵みの賜物によって、私はこの福音の奉仕者とされました」(エフェソ3:7)。ここで使われているギリシャ語はディアコノス。仕える者、使命を果たす者です。
• パウロにとって、「囚人」と「僕」は対立する二つの言葉ではありません。同じ一つの現実を、二つの異なる角度から見たものなのです。彼が囚人であるのは、最後まで僕であり続けたからこそです。鎖は、仕えることの代価なのです。
• ムニール・ノセルはあなたにこう問いかけます。私たちが試練に直面するとき、最初の反応はしばしば「主よ、なぜ私にこれを経験させるのですか」というものではないでしょうか。あなたは本当に、神が求めておられることを最後まで貫く僕としての姿勢に立っているでしょうか。これは声に出して答える問いではありません。神とあなたの間だけのものです。
• それ以前のパウロとは何者だったのでしょうか。パリサイ人の中のパリサイ人、尊敬される立場、当時の宗教体制の中で約束された輝かしい将来を持つエリートでした。イエス様が彼を捜し求めに来られ、彼はすべてを手放しました。彼はピリピ3:7-8にこう書いています。「私にとって得であったこれらのことを、私はキリストのゆえに損と思うようになりました……それらをちりあくたと見なしています。キリストを得るためです。」
• 問うべき問いはこれです。これはパウロだけに与えられた召しなのか、それとも私たちにも与えられているのか。私たちにも与えられています。では、私たちはそれを実行しているでしょうか。それは神とあなたの間だけの問題です。より多くのお金、特権、地位を提示されたとき、それがキリストからあなたを遠ざけるものであるなら、あなたは「ノー」と言う覚悟があるでしょうか。
• その反対の例が、エサウです。彼は狩りから戻り、空腹でした。ヤコブはレンズ豆の煮物を作っていました。エサウはこの恐ろしい言葉を口にします。「見よ、私は死にそうだ。長子の権利など、私に何の得になろう」(創世記25:32)。彼は一杯の煮物のために長子の権利を売りました。しかしアブラハムの家族において、長子の権利とは、単なる遺産やお金の問題ではありませんでした。それは霊的な権威であり、神の契約への参与であり、約束の継承であり、メシアの血筋でした。
• だからこそ、ヘブル12:16は非常に厳しい言葉を用いています。「だれも淫らな者や、一杯の食物のために長子の権利を売ったエサウのような俗悪な者にならないように気をつけなさい。」ここで「俗悪な」と訳されるギリシャ語(ベベーロス)は、聖なるものと普通のものとの区別をつけない人を指します。
• ムニール・ノセルは、現代に置き換えたたとえを挙げます。ビットコインの草創期、ある人が2枚のピザを1万ビットコインで買いました。当時、それはほとんど価値がないに等しいものでしたが、今日その1万ビットコインは数億ドルの価値があります。彼はその瞬間、食事の方が財産よりも実感を伴っていたために、財産を食事と引き換えにしてしまったのです。これは同じ罠です。永遠の相続よりも、目先の満足を選んでしまうことです。
• パウロは、自分の立場にも、自由にも、快適さにも執着しませんでした。彼はキリストに百パーセント仕えることに身を委ねました。だからこそ、彼が書いたものは今日もなお生き続けているのです。宣教師ジム・エリオットは、エクアドルで福音を聞いたことのない民族に福音を届けようとして28歳で命を落としましたが、こう言い残しています。「保持できないものを差し出して、失うことのないものを得る者は、決して愚か者ではない。」

4. もはや庭はない：イエス様が始められたことを、神が完成される

• 神殿の話に、異邦人の庭に、イエス様がひっくり返された机の話に戻りましょう。イエス様は、締め出された人たちのアクセスを守っておられたのです。今日、パウロはそのアクセスがどのようにして可能になったかをあなたに語ります。それは、神が長い間隠しておかれ、しかるべき時に明らかにされたこの奥義によってであり、それを牢獄に入ることをも受け入れて仕えた一人の人物によって明らかにされたのです。
• 聖書は、この幻をもって締めくくられます。黙示録21:22-25「私はこの都の中に神殿を見なかった。全能者にいます神、主、また子羊が、都の神殿だからである……諸国の民は都の光の中を歩き、地の王たちは自分の栄光をその中に携えて来る。都の門は決して閉じられることがない。そこには夜がないからである。」
• もはや神殿はありません。もはや庭はありません。もはや締め出しはありません。もはや分離はありません。そして門さえも決して閉じられません。開かれているとすれば、それは人が入って来られるためです。イエス様が神殿の庭で鞭を持って始められたこと。アクセスを開くこと。を、神は最後にすべて完成されるのです。
• 今朝、持ち帰ってほしいことが二つあります。一つ目は、あなたが今どのような者であるかの再確認です。私たちの目は現実を見ますが、私たちの心と信仰は真理を見なければなりません。あなたがキリストに信仰を置いているなら、あなたはもう庭にはいません。すでに中に入っているのです。同じからだの一員として、同じ約束にあずかる者として。それは、神があなたのためにしかるべき時まで取っておかれた奥義だったのです。
• 二つ目は、一つの問いです。あなたは何にしがみついているでしょうか。あなたの人生の中で、全力で仕えることを妨げているものは何でしょうか。あなたのレンズ豆の煮物はどこにありますか。パウロは牢獄の中からそれを理解し、だからこそ御言葉の中でそれを分かち合ったのです。

まとめのポイント

• パウロは自らを「異邦人であるあなたがたのために、キリスト・イエスの囚人」と紹介します。物理的にはローマ人が彼を鎖につないでいますが、霊的には彼の人生を導いているのはキリストであり、その鎖さえもキリストが許しておられるものです。
• 聖書における「奥義」とは、解くべき謎ではなく、神が何世紀もの間隠しておかれ、しかるべき時に明らかにすることを選ばれた秘密です。
• エフェソ3章の奥義とは、異邦人が共同の相続人となり、同じからだの一部となり、イエス・キリストにあって共に約束にあずかるということです。壁は崩れ落ち、もはやただ一つの民しかいません。
• かつて尊敬されるパリサイ人であったパウロは、キリストを得るために「すべてのものをちりあくたと見なし」ました。反対に、エサウは一杯のレンズ豆のために長子の権利を売りました。
• イエス様が異邦人の庭で机をひっくり返すことから始められたことを、神は新しいエルサレムで完成されます。もはや神殿はなく、庭もなく、締め出しもなく、決して閉じられることのない門があります。

あなたへの適用

1. 試練に直面するとき、あなたの最初の反応は「主よ、なぜ私にこれを経験させるのですか」に近いですか、それとも「主よ、この鎖の中で、あなたは私をどこで仕えさせたいのですか」に近いですか。
2. 今、世はあなたの人生をどのように見ているでしょうか(小さく、影響力がなく、止まっているように)。そして神は、あなたの人生をどのように見ておられるでしょうか。
3. あなたがキリストにあるなら、あなたはもう庭にはいません。家の中に入っているのです。あなたはこの真理に基づいて生きているでしょうか、それとも今もなお自分を家族の「周縁」にいる者だと思い続けているでしょうか。
4. キリストは今日、あなたに何を「ちりあくたと見なす」よう招いておられますか。特権でしょうか、地位でしょうか、快適さでしょうか、計画でしょうか。キリストに完全に従うために。
5. あなたのレンズ豆の煮物はどこにありますか。今月、あなたが永遠の相続よりも選んでしまいそうな、目先の満足は何ですか。

引用聖句

• エフェソ 3:1-7
• マルコ 11:17
• 使徒の働き 22:21-22
• ガラテヤ 5:11
• コリント第一 1:27
• ヨハネ 3:16
• ピリピ 3:7-8
• 創世記 25:29-34
• ヘブル 12:16
• 黙示録 21:22-25

よくある質問

エルサレム神殿の「異邦人の庭」とは何ですか。

ムニール・ノセルは、神殿がいくつもの階層の庭からできていたことを思い起こさせます。一番外側の「異邦人の庭」(ユダヤ人でない人たちの庭)は、外国人。イスラエルの民ではない人。が神に近づける唯一の場所でした。それより先には進めませんでした。イエス様が、その場所を市場に変えてしまった商人たちの机をひっくり返されたとき(マルコ11:17)、まさに「すべての国の民」のための祈りの家に、締め出された人たちがアクセスできることを守っておられたのです。

エフェソ3章における「奥義」という言葉は、正確には何を意味しますか。

聖書における奥義とは、解読すべき謎でも、推理小説の筋書きでも、解くべき複雑な問題でもありません。それは、神が何世紀もの間隠しておかれ、しかるべき時に明らかにすることを選ばれたことがらです。パウロがエフェソ3:6で語る具体的な奥義とは、異邦人が共同の相続人となり、同じからだの一部となり、イエス・キリストにあって共に約束にあずかるということです。旧約の預言者たちでさえこの啓示を受けていませんでした。それは「今、御霊によって、キリストの聖なる使徒たちと預言者たちに」(5節)与えられたものです。

なぜメッセージの最後にパウロとエサウが比較されるのですか。

それは、神が差し出してくださるものに対する、二つの正反対の反応を示しているからです。パウロはすべてを持っていました。尊敬されるパリサイ人としての地位、約束された将来です。しかしキリストを得るために「すべてのものをちりあくたと見なし」ました(ピリピ3:7-8)。エサウは長子の権利、すなわち霊的な権威、神の契約への参与、約束の継承、メシアの血筋を手にしていました。彼はそれを、今すぐの空腹のためにヤコブに一杯のレンズ豆の煮物と引き換えに売ってしまいました(創世記25:29-34、ヘブル12:16)。牧師はあなたに、自分のレンズ豆の煮物がどこにあるか。永遠の相続を犠牲にしてしまいそうな、その目先の満足が何であるか。を自問するよう招いています。