マタイ5章：怒りと責任の力

はじめに

「私たちは怒りに満ちた世界に生きています。」ロンドンのケンジントン・テンプル（Kensington Temple）の牧師マルコム・ダンカン（Malcolm Duncan）は、教会で続けている山上の説教のシリーズを進めています。夏の学期に八つの幸いを学んだあと、この秋はマタイ5章13～48節を順に学んでいます。この日曜日の箇所はマタイ5章21～26節、怒りと侮辱、そして和解です。

怒りは、家庭でも職場でも教会でもSNSでも、あっという間に広がります。正当な怒りもあります。けれども、心の中で繰り返し再生され、正当化され続けて、やがて軽蔑に変わってしまう怒りもあります。イエスが語っておられるのは、後者の怒りです。

メッセージの軸は一つの問いにあります。世の中は「私の権利は何か」と問います。イエスは「私の責任は何か」と問われます。牧師によれば、御国の民は、自分の内側で起きていること、自分が周りに広げるもの、そして神が追い求めるよう招いておられる和解について、責任を引き受ける人々です。

メッセージの流れ

1. 正しい怒りと、育ててしまう怒り

• 人々は、政治や不正、生活費の高騰に、自分がされたことや与えられなかったものに怒っています。忘れられ、理解されず、締め出され、見下されていると感じています。
• その怒りの一部は理解できるものです。聖書は不正に対する無関心を教えてはいません。イエスも、心のかたくなさ、搾取、偽善に対して怒り、「強盗の巣」となった神殿の台をひっくり返されました（マタイ21章12～13節）。
• もう一つの怒りがあります。頭の中で繰り返し再生し、正当化し、ゆっくりと軽蔑に変わっていく怒りです。気づけば相手を、自分より神のかたちに造られていない者、打ち負かすべき敵、消し去るべき問題、取るに足りない愚か者として見るようになります。
• マタイ5章で、イエスはモーセの戒めを六度引用し、その意味を深めておられます。一度も基準を下げてはいません。牧師は、恵みを罪の言い訳にする「ハイパー・グレース」は聖書の教えに反するものだと述べています。
• 神の支配が聖霊によって心に宿るとき、より聖い生き方が可能になります。それは、恐れや外面的な従順からではなく、私たちのうちに生きておられる神の力から生まれるものです。

2. 権利の文化から、責任の生き方へ

• イギリスの平等法は、肌の色、年齢、性別、宗教、障がい、性的指向など、いくつもの特性を保護しています。これらの法律の制定時に政府に助言したマルコム・ダンカンは、2006年に、それらの権利どうしをどう比較するのか法律が示していないと警告しました。耳を傾けられることはなく、以来、裁判所が個別の事例ごとに判断を下しています。
• 問題の根は、権利に基づく文化、つまり「私には何の権利があるのか」という姿勢にあると彼は言います。権利が大切であると信じていること、そしてヨーロッパの人権の考え方はユダヤ・キリスト教の教えに由来することも、彼は付け加えています。
• 「私たちが権利だけでなく責任についても語っていたら、どれほど多くの結婚が救われたでしょうか。」同じ問いは、親と子、教会、企業、政治にも当てはまります。
• あなたには怒る権利があるかもしれませんが、その怒りが自分の内側で何をするかには、あなたが責任を負います。自分を守る権利はあっても、使う言葉にはあなたが責任を負います。自分の言い分を述べる権利はあっても、真実と平和と和解を求める責任があなたにはあります。

3. 目に見える行いから、隠れた心へ

• 「昔の人々に『殺すな。殺す者は裁判を受けねばならない』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。しかし、わたしはあなたがたに言う。兄弟に対して怒る者は、だれでも裁判を受けねばならない。兄弟に向かって愚か者と言う者は、議会に引き渡され、さらに、ばか者と言う者は、地獄の火に投げ込まれるであろう」（マタイ5章21～22節）。イエスは戒めを取り消すのではなく、深めておられます。
• 誰かをかばうとき、「あの人は誰も殺していない」とよく言われます。それは外側が内側を裁いているのです。イエスは、それは逆だと言われます。私たちが戒めを遠くから眺めることを許されません。
• 殺人は武器から始まるのではありません。他の人の尊厳や命や存在が、自分のそれより軽いと決めたときに始まります。牧師は、この見方を、胎児を「もの」のように語る言い方や、イギリスで最近否決された、障がいのある人々を不安にさせた安楽死法案とも結びつけています。
• イエスは段階を描いておられます。怒り、次に侮辱（「ラカ」、つまり愚か者という言葉で、議会の裁きを受ける）、そして軽蔑（「ばか者」、ゲヘナの火に投げ込まれる）です。ゲヘナとは、エルサレムの外でごみを燃やしていた場所でした。
• 「怒りは言います。あなたは私を傷つけた、と。侮辱は言います。私も同じようにあなたを傷つけてやる、と。そして軽蔑は言います。あなたは私より価値が低い、と。」
• 「あなたのしたことは間違っている」と言うことと、「あなたには価値がない」と言うことの間には、大きな違いがあります。悪を悪と呼び、虐待に立ち向かい、不正に抵抗し、健全な境界線を引くことが必要なときもあります。けれども、悪に立ち向かうときでさえ、神がその人に与えた尊厳を取り上げる権利は、私たちにはありません。

4. すべての人は神のかたちを帯びている

• マルコム・ダンカンは北アイルランドで育ちました。ラスクール（Rathcoole）の団地は、1941年のベルファスト（Belfast）空襲のあとに被災した家族を再び住まわせるために建てられた場所で、その空襲で彼の叔母は命を落としました。地区はたちまちプロテスタントとカトリックに分かれていきました。
• 彼の父はクリスチャンではありませんでしたが、深い正義感の持ち主でした。ある日、一人のカトリックの男性が家の前で刺されました。父は彼を家に入れ、傷の手当てをし、救急車を呼びました。数日後、ロイヤリスト（英国帰属派）の武装組織が家に押し入りました。階段に座っていた、おそらく四歳ほどの少年は、一人の男が父の頭に拳銃を突きつけ、もう一度カトリックの人を助けたら殺すと脅すのを見ました。父は「それなら私を殺せ」と答え、彼らは父を激しく殴りつけました。
• 「あなたの憎しみはそんなことはしないと思うかもしれません。いいえ、憎しみはそうするのです。ほかの誰かを人間扱いしなくなるとき、あなたは自分自身をも人間扱いしなくなります。」
• あなたをいらだたせる同僚、意見の合わない家族、離婚しようとしている相手、政治的な考えが大嫌いな人。そのすべての人が神のかたちを帯びています。罪はそのかたちをゆがめますが、消し去ることはありません。
• 牧師の姿勢ははっきりしています。人を人間扱いしないことを、宗教的な言葉で飾ることはできません。暴力を受けている人に、その状況にとどまるよう言うことは決してなく、安全な場所に身を移すよう励ますと言います。神学は決して人をわなにかけるために使われてはなりません。職場でも、親族の間でも、奉仕の場でも、虐待は優しさの名のもとに容認されてはならないのです。
• 言葉は空気をつくります。誰も殴ったことのない人でも、陰口で評判を、絶え間ない批判で信頼を、罰として用いる沈黙で友情を、そしてこの人は決して変わらないと決めつけることで可能性を、殺してきたことがあります。
• 21歳のとき、過ちを犯したあと、マルコム・ダンカンは自分の牧師に謝りに行きました。牧師はこう答えました。「君は悪かったと思っているかもしれないが、君はもう終わりだ。ヒョウは決してその斑点を変えない。」このような言葉は、人の心から希望を殺してしまいます。

5. 他人の責めを負わずに、自分の責任を引き受ける

• 怒りは、勇気をもって行動するエネルギーにもなり得ます。牧師はインドで、人身売買に立ち向かう働きの設立につながる奉仕に関わりました。その働きは、実の父親による双子の生贄に対する怒りから生まれたものです。
• ある日、彼の妻はテレビに投げつけるためのゴム製のれんがを贈り、こう助言しました。「マルコム、その怒りをこうした分野でキリストのために用いなさい。」不正を前にして怒りがわき上がるのは構いませんが、憎しみに変えてはいけません。人を一つの物語に押し込めてはいけません。難民申請者がみな犯罪者なわけではなく、肌の色や出自が違う人も、あなたより価値が低いわけではありません。
• 「怒りは使者ではありますが、恐ろしい主人です。」パウロは言います。「怒ることがあっても、罪を犯してはならない」（エペソ人への手紙4章26節）。私の怒りは、私を真理と正義と愛に近づけているでしょうか。それとも、罰し、辱める許可を私に与えているでしょうか。
• これは、受けた害を容認できるかのように振る舞うことでも、他の人の選択の責任を背負うことでも、虐待的な、あるいは危険な状況にとどまることでもありません。私は、他の人の言動をコントロールすることはできませんが、自分の応答には責任があります。誰かに謝罪を強いることはできませんが、誠実に話すこと、賢く赦すこと、平和を求めることを選ぶことはできます。
• 責任を引き受けることは、非難を引き受けることではありません。牧師は、クリスチャンになる前、毎日そう言われ続けたせいで、すべては自分のせいだと長いあいだ信じていたと語ります。「私は他の人の罪に対して責任を負うことは決してありません。私は常に、自分自身の誠実さに対して責任を負います。」
• 赦しは一方的なものです。それは常にあなたの決断であり、あなたを自由にします。和解は両端のある鎖のようなもので、双方が手を離さなければなりません。神はすべての人に和解を差し出しておられますが、その申し出は受け入れられなければなりません。関係を修復できないこともありますが、軽蔑が自分の心の恒久的な状態になることは拒むことができます。「未完のままの会話はすべて、イエスにおいて終わりを見いだすことができます。」
• 争いの中でいちばん危険なのは、「私には学ぶことは何もない」と言う人です。ダビデの祈りは心を開きます。「神よ、どうか、わたしを探って、わたしの心を知り、わたしを試みて、わたしの思いを知ってください。わたしに悪いくせがあるかどうかを見て」（詩篇139篇23～24節）。「主よ、彼らが間違っていることを示してください」とではなく、「主よ、私に属するものを示してください」と祈りましょう。神は私たちを辱めるために向き合われることはありません。罪に定めることは「もう望みはない」と言い、確信に導くことは「これは変わり得る」と言います。

6. まず行って和解しなさい

• 「その供え物を祭壇の前に置いたまま、まず行って兄弟と和解し、それから来て、供え物をささげなさい」（マタイ5章24節）。イエスは先に礼拝しなさいとは言われません。心に憎しみが残っているなら、本当に礼拝していることにはなりません。
• ヨハネは書いています。神を愛すると言いながら兄弟を憎む者は、偽り者です（ヨハネの第一の手紙4章20節）。ヤコブは、祝福とのろいが同じ口から出てはならないと付け加えています（ヤコブの手紙3章10節）。「『あなたは役立たずだ』というメールを打つ指は、礼拝で神に向かって上げるあなたの手なのです。」
• マタイ5章でイエスは、あなたの心を狙っておられます。誰かがあなたに対して何か思っていることを知っているなら、行きなさい、と。マタイ18章15節では、共同体に語っておられます。兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行きなさい、と。問題が自分から来たものであれ相手から来たものであれ、解決しなければなりません。イエスはのちに、「あなたがたは、自分の裁く裁きで裁かれ」と付け加えられます（マタイ7章2節）。
• 健全な教会とは、緊張のない教会ではありません。それは存在しない教会でしょう。意見の違いを解決し、それについて話し合い、罪をこじらせず、陰口を言わない共同体のことです。
• 「できる限りすべての人と平和に過ごしなさい」（ローマ人への手紙12章18節）。この聖句を、恨みを隠すための口実にしてはなりません。相手が歩み寄ってこないこともあり、直接会うことが賢明でない、あるいは安全でないこともあり、境界線は欠かせません。
• 本当の謝罪は、「あなたが気分を害したのなら申し訳ない」とは言いませんし、園でのアダムのように「申し訳ないが、それはあなたのせいだ」とも言いません。「私がしたことについて、申し訳なく思います」と言います。そして、時間と空間と尊厳を残し、実を結びます。
• 「あなたを訴える人と一緒に道を行く場合、途中で早く和解をしなさい」（マタイ5章25節）。小さな無礼が、かたくなな物語になり、やがて壊れた関係になり、教会や家族や国を分断します。怒りは、高金利の口座に預けた預金のようなもので、そのコストは日ごとに膨らみます。思慮深い小休止と、いつまでも続く回避とは違います。

7. 具体的な五つのステップ

• 反応する前に間を置きましょう。書きたいメールをいったん書き、それを消して、別のものを書き直します。自問してください。この人は私の何に触れたのか、私は何を守ろうとしているのか、何を恐れているのか。「怒りの瞬間の小休止は、何年もの後悔からあなたを救うかもしれません。」
• 人ではなく、行動を描写しましょう。「起きたことは間違っていた」「あの言葉は私を傷つけた」「これは終わらせなければならない」と言います。「あなたは役立たずだ」「あなたは決して変わらない」とは言いません。
• 自分に属する部分の責任を引き受けましょう。相手の失敗の陰に隠れてはいけません。あなたを怒らせたくないあまりに、あなたの憤りを肯定してくれる友人にも注意してください。
• 勝利ではなく、和解を求めましょう。神の国では、相手を辱めることが目的になることは決してありません。目的は恵みです。
• すべてを十字架に持っていきましょう。十字架は二つのことを同時に語っています。私たちの罪は重大であること、そして恵みは、あなたが想像できるどんなものよりも深いことです。

要点

• 正しい怒りもありますが、育ててしまう怒りは侮辱へ、そして相手の尊厳を否定する軽蔑へと滑り落ちていきます。
• イエスは決して基準を下げません。戒めを、目に見える行いから隠れた心へと移されます。
• 世の中は「私の権利は何か」と問い、イエスは「私の責任は何か」と問われます。
• 責任を引き受けることは非難を引き受けることではありません。赦しはあなたにかかっており、和解には二人が必要です。
• 和解は礼拝の一部です。兄弟に対してなされた悪を無視したまま、神を愛することはできません。

個人への適用

1. 頭の中で繰り返し再生し、長いあいだ正当化し続けている怒りはありませんか。
2. 「私の責任は何か」ではなく「私の権利は何か」という問いから始めてしまった対立はどれですか。
3. 誰かを一つの物語に押し込めたり、その人について希望を殺す言葉を口にしたりしていませんか。
4. 「まず行って兄弟と和解しなさい」を読むとき、思い浮かぶのは誰ですか。今週、どんなメッセージ、どんな謝罪、陰口のどんな訂正ができるでしょうか。
5. 「主よ、私に属するものを示してください」と、正直に祈ることができますか。

引用した聖句

• マタイ5章21～26節
• マタイ21章12～13節
• エペソ人への手紙4章26節
• 詩篇139篇23～24節
• ヨハネの第一の手紙4章20節
• ヤコブの手紙3章10節
• マタイ7章1～2節
• マタイ18章15節
• ローマ人への手紙12章18節
• 創世記3章12節

よくある質問

マタイ5章によれば、怒りはすべて罪なのですか。

いいえ。マルコム・ダンカンは、イエスご自身も心のかたくなさ、搾取、偽善に対して怒り、神殿の台をひっくり返されたことを指摘しています。怒りは、不正や越えられた一線を知らせるサインになり得ます。危険なのは、育て、正当化し続ける怒りです。それは侮辱になり、軽蔑になり、最後には相手の尊厳を否定するところにまで行き着きます。

赦しと和解の違いは何ですか。

マルコム・ダンカンによれば、赦しは一方的なもので、常にあなたの決断であり、あなたを侮辱の束縛から解放します。和解は両端のある鎖のようなもので、双方が手を離さなければなりません。和解を拒む人と和解することはできませんが、軽蔑が自分の心の恒久的な状態になることを拒むことはできます。

なぜイエスは供え物を祭壇の前に置いたままにしなさいと言われるのですか。

神との関係を正すことは、人との関係を正すことを伴うからです。イエスは先に礼拝しなさいとは言わず、先に行って和解しなさいと言われます。説教者によれば、礼拝で手を上げながら、同じ手で残酷なメッセージを書くことはできません。和解は礼拝の一部です。