マタイ9章：イエスの目で群衆を見る

はじめに

「具体的な一人ひとりへの思いやりは保ちながら、集団全体への思いやりを少しずつ失っていく。それほどまでに分断された社会で、私たちは生きていけるのでしょうか。」マドリードのプリメーラ・イグレシア・エバンヘリカ・バウティスタ（PIEB Lacy）の牧師から「私たちの兄弟」と紹介されたペドロ・サモラ（Pedro Zamora）は、「イエスのまなざし」と題したメッセージを、この問いかけから始めます。

説教の前に、会衆は同じ題名のサンティアゴ・ベナビデスの歌を聴きました。「イエスのまなざしはどのようなものか。」歌はこう答えます。父が子を見るような愛をもって、一人ひとりの背後にある物語を見つめているのだと。

マタイによる福音書9章35節から38節です。イエスは群衆にまなざしを注ぎ、深くあわれみ、羊飼いのいない羊を見ます。しかし同時に、豊かな収穫も見ています。ペドロ・サモラはそこから、単純でありながら心にひっかかる問いを投げかけます。あなたは人々をどのように見ていますか。

メッセージの流れ

1. 集団が顔に取って代わるとき

私たちは、今生きている分断の状況を知っています。クリスチャンもその例外ではありません。この問いは私たちにも当てはまります。集団全体へのあわれみの力を失うことはあり得るのでしょうか。
フランスの哲学者ガブリエル・マルセルは、『人間に抗する人間たち』（Les hommes contre l'humain）の中で、社会を分析するための私たちの分類は役に立つものの、やがて人そのものに取って代わってしまうことがあると述べています。人生の歩みや信念や苦しみを持つ個人ではなく、貼られたレッテルに従って、ある集団の代表者としてしか見えなくなるのです。
ユダヤ人の思想家マルティン・ブーバーは、『我と汝』（Je et Tu）の中で、人と人との「我と汝」の関係と、「我とそれ」の関係を区別しました。「我と汝」では相手の存在があなたに語りかけます。「我とそれ」では、相手は分類され、扱われ、支配される対象になります。
「恐れないでください。哲学の道に迷い込むつもりはありません」と説教者は言います。この最初の問いかけを通して、イエスのまなざしを黙想するよう招いているのです。

2. 神のまなざしを受け継ぐまなざし

出エジプト記3章は、イスラエルにとって、したがって教会にとっても土台となる箇所です。神は民の苦しみを見、その叫びを聞き、彼らを救い出すために下ってこられます。それは人を動かすまなざしです。
マタイによる福音書9章35節から38節で、このまなざしの中に立っています。町々村々を巡り、教え、御国の福音を宣べ伝え、病をいやし、そして群衆にまなざしを注いで、彼らが羊飼いのいない羊のように弱り果てて倒れているのを見て、深くあわれまれます。
イエスが見るのは羊と収穫、パンのもとになる大麦の収穫です。これはガリラヤで育った人のまなざしです。農業、牧畜、手仕事が一体となった家族経営の中で育ち、そうした営みを守り続ける苦労を知っている人のまなざしです。
羊飼いや農夫にとって、群れと収穫は経済的な財産以上のもので、人生に意味を与えるものでした。イエスは群衆を何かを手に入れるための手段としては見ません。世話をすべき相手として見ているのです。
教皇フランシスコは、イエスは「羊の匂いがした」と語りました。マタイ4章以来、イエスは群衆から距離を置かず、その真ん中におられました。苦しむ人々とともに苦しみ、はらわたが揺さぶられ、羊たちの状態を分かち合っておられます。

3. 見るか、注視するか：あなたは人々をどう見ていますか

「群衆を見て」と訳す版もあり、まるでイエスが通りすがりに見たかのようです。ペドロ・サモラは「まなざしを注いで」と訳します。それは熟慮された、意図的なまなざしです。
「見る」ことは自然で、偶然のものでもあり得ます。「注視する」ことは意図的です。人々の特徴を見分け始めます。「私が人々をどう見ているか。それは言わないほうがよいでしょう。けれども、どう注視するか。それなら私は制御でき、もう少し訓練することができます。」
彼は通勤電車の例を挙げます。カントブランコ駅では、学生たちの大群が「海賊が襲いかかるように」乗り込んできます。彼の最初の思いはこうでした。「あの連中は、なんて無礼なんだ。」その後、教会の一人の学生に言われました。「私もその一人です。」
隣人を愛することは理解できます。善いサマリヤ人は傷ついた人をあわれみ、あわれみは行動する愛です。九十九匹を残して迷った一匹を捜す羊飼いのことも思い浮かびます。けれども、群衆を愛することは可能なのでしょうか。説教者は、この箇所が自分の良心を刺したと認めます。自分のまなざしは、むしろ遠いものだからです。
今日、私たちのプライバシーの感覚は非常に鋭く、社会的な流動性が人間関係を難しくし、群衆には顔がありません。統計や社会学の調査は私たちに数字を浴びせます。「私もその群れの一人だ」ということ、人々は統計以上の存在だということを、つい忘れがちです。
マタイは、イエスのあわれみを三つの記事では群衆に、二つの記事では特定の人々に結びつけています。まるで群衆が「広げられた隣人」であるかのようです。

4. 冷静なまなざし：羊飼いのいない羊

イエスは、どうして羊飼いがいなかったと言えるのでしょうか。教師も、ラビも、祭司も、説教者も、いやし人も、宗教的な党派もいました。
ペドロ・サモラはディートリッヒ・ボンヘッファーを引用します。「この民が必要としていた羊飼いはどこにいたのか。律法学者が民を厳しく学校に通わせ、律法に熱心な者たちが罪人を助けもせずに激しく責め、説教者や神の言葉の解釈者がいたとしても、虐げられ打ちひしがれたこの民へのあわれみと慈しみに満ちていなかったなら、それが民に何の役に立っただろうか。」
ボンヘッファーは厳密には当時の教会について語っているのではなく、当時の社会について語っています。教会と国家が絡み合い、専門家であふれていながら、イエスのこの牧者のまなざしを欠いていた社会です。
心理学、精神医学、社会学、人類学があっても、「多くの問いはあるが答えはなく、苦悩はあるが助けはなく、良心の呵責はあるが解放はなく、涙はあるが慰めはなく、罪はあるが赦しはない」状態が残っています。
説教者にとって、これが最も重要な一文です。イエスの時代には、罪の意識があまりに鋭く、赦しの入る余地がほとんどありませんでした。今日、私たちは罪という概念を社会から追い出し、それとともに、個人的にも社会的にも赦しの体験を追い出してしまいました。
「なんと多くの苦々しさ、なんと多くの争いがあることか。」政治的な議論は最も分かりやすい例ですが、あらゆるレベルで見られます。私たちは赦しを体験する必要があります。

5. 解放し、変える赦し

説教者はある映画の一場面を語ります。会衆が気づくだろうと賭けながら。元奴隷狩りで自分の兄弟を殺したロドリゴ・メンドーサ大尉は、イグアスの滝の近くの断崖を、鎧と剣と武器の入った大きな荷を引きずりながらよじ登ります。
この荷は、彼の罪と悔恨を目に見える形で表したものです。眼下の断崖と疲れ果てた体にもかかわらず、彼はそれを手放そうとしません。一人のイエズス会士が縄を切ろうとしますが、ガブリエル神父がそれを止めます。ロドリゴは、この荷を最後まで運ばなければならないのです。
頂上で、彼はかつて迫害し奴隷にしたグアラニー族の人々と向き合います。復讐する代わりに、一人の戦士が近づき、驚いたように彼を見つめ、縄を切って、武器を川に投げ捨てます。かつての被害者たちに赦されたと知ったメンドーサは、安堵と痛みと霊的な変化が入り混じる中で、泣き崩れます。
「真の赦しは解放し、変える。」神が民に注いだまなざしが解放の歴史全体を開いたように、赦しは人を解放し、変え、その人生を再び動かし始めます。
罪悪感を押しつける宗教の行き過ぎのあと、私たちはあらゆる責任の観念から逃げています。「誰も何の罪もない。」けれども罪責感は、片隅に追いやられ、聞きたくないものとされたまま、魂に深い穴を掘り続けます。
誰もが「地獄とは他人のことだ」とでもいうように自分を主張しなければならない競争社会（サルトルの言葉ですが、ここでは本来の意味とは別に用いられています）が、それに拍車をかけています。さらに深いところでは、悪の意識は私たちの内にとどまり、自分の無力さを思い起こさせます。パウロはこう言いました。「わたしは、自分の欲する事は行わず、かえって自分の憎む事をしているからである。」
説教者はジョアン・マラガルの『霊的な歌』（Cant espiritual）を引用します。「私は人間であり、人間であることが私の物差しだ。」どんな療法も、私たちをこれから解き放つことはできません。耐えられるようにすることはできても、救い出すことはできないのです。

6. 希望に満ちたまなざし：収穫は多い

社会に赦しをもたらすには、イエスのあわれみ深く冷静なまなざしと、希望に満ちたまなざしの両方が必要です。人々の中に実りを見いだせるまなざしです。
律法主義者の責めるまなざしは、群衆の中に、焼け焦げて荒れ果てた不毛の地しか見ません。イエスはその反対を見ます。神の国のために熟した畑、倉に納められるばかりの収穫です。
この希望のまなざしが、イエスを弟子たちの動員へと向かわせます。「だから、収穫の主に願って、その収穫のために働き人を送り出すようにしてもらいなさい。」10章では、待つことなく十二人を宣教に遣わします。
これは牧会的な使命です。メッセージを運ぶとは、誰かの代弁者になることだけではありません。他の人々、人間を世話することです。
イエスは運動の指導者でも、高度な知識を授かった者たちの師でもありません。「私が言うのは、私も地中海の人間だからです。」イエスは、自分の群れと土地の世話をしたいと願う、農夫であり羊飼いなのです。この群れと土地は、イスラエル、教会、世界と呼ばれています。

7. 人々の羊飼いとして召されて

人間である私たちは、周囲の空気に染まって、人々を「それ」として見ることがあります。良い「それ」、悪い「それ」、どうでもいい「それ」。けれどもいつも、私たちのあわれみにも愛にも値しない「それ」としてです。
イエスの弟子たちは皆、人々の羊飼いとして召されています。さらには「羊飼いと農夫」として、人々を世話し、主のための豊かな収穫を納めるすべを知る者として召されています。
「社会を、人々を福音で満たすとは、イエスが彼らを見られたように、そして今も御座から見ておられるように、彼らを見ることです。イエスのまなざしは変わっていません。」
メッセージのあと、牧師はこう結びました。もし私たちがイエスの見るように人々を見ることができたなら、私たちの世界は違うものになり、私たちは違う生き方をするでしょう。

心に留めたいこと

分断された世界では、レッテルが顔に取って代わることがあります。人ではなく、集団しか見えなくなる危険があります。
イエスは群衆にまなざしを注ぎます。群衆の真ん中で生き、「羊の匂いがし」、そのあわれみがイエスを動かします。出エジプト記3章の神のまなざしと同じです。
見ることは自然に起こりますが、注視することは訓練できます。人々を違う目で見ることを学べます。
私たちの社会に最も欠けているのは、赦しの体験です。赦しは解放し、変えます。
他の人が不毛の地を見るところに、イエスは熟した収穫を見ます。そして弟子たちを遣わして、その世話をさせます。

個人的な適用

あなたは、どのような人々の集団を「それ」として、顔ではなくレッテルを通して見てしまいがちですか。
最近、公共交通機関や職場やオンラインで群衆にいらだったとき、あなたは何を見ましたか。イエスなら何を見たでしょうか。
ロドリゴ・メンドーサが荷を引きずったように、あなたも引きずっている罪責感はありませんか。まだ神の前に下ろしていないものはありませんか。
あなたの周りで、イエスなら収穫を見るかもしれないのに、不毛の地を見てしまっているところはどこですか。
今週、すれ違うだけでちゃんと見ていなかった人を、具体的にどのように気づかうことができますか。

引用された聖句

よくある質問

マタイ9章36節で、群衆に対するイエスのあわれみは何を意味しますか。

ペドロ・サモラによれば、それは通りすがりに見る目ではなく、注がれた、熟慮された、意図的なまなざしです。イエスは働きの初めから群衆の真ん中で生き、はらわたが揺さぶられ、弱り果てて見捨てられたこれらの羊の状態を分かち合っておられます。こうしてマタイは、イエスが特定の人々だけでなく、群衆をも、広げられた隣人として愛しておられることを示しています。

なぜイエスは、群衆が羊飼いのいない羊のようだと言われたのですか。

教師も、祭司も、説教者も、宗教的な党派も不足してはいませんでした。しかし、説教者が引用するディートリッヒ・ボンヘッファーが指摘するように、彼らは虐げられ打ちひしがれたこの民へのあわれみと慈しみに満ちていませんでした。罪はあっても赦しはなく、欠けていたのは赦しの体験でした。

人々を「見る」ことと「注視する」ことには、どのような違いがありますか。

見ることは自然で、しばしば偶然のものです。注視することは意図的です。顔や物語を見分け始めます。ペドロ・サモラは、自分が自然に目にするものが必ずしも良いものではないと認めつつ、人々の見方はイエスのまなざしに倣って訓練できると語ります。