摩擦の中で成長する ― 対立が教会を鍛えるとき

はじめに

「共に織られる」共同体であるとはどういうことかというテーマで6週間続いたシリーズの締めくくりとして、トマは誰もが気まずさを覚えるテーマ、すなわち対立を取り上げます。なぜなら、本当に近づけば、摩擦が生じるからです。そして摩擦が生じるとき、それは私たちが何者であるかを明らかにします。使徒の働き15章から、彼は教会における対立が霊的な失敗ではなく、互いにそれだけ深く関わり合い、脆さをさらけ出せている証しであることを示します。本当の問いは、どうすれば対立を避けられるかではなく、どうすれば互いを壊さずに対立を乗り越えられるか、なのです。

メッセージの構成

1. 対立は生きた共同体において正常なことである(使徒の働き15章1-5節)

• 織物のイメージ。糸を互いに触れ合わせずにただ並べただけでは、衣服にはならず、まとまりのない糸の山にすぎません。糸同士の摩擦こそが強さを生み出すのです。根が絡み合うセコイアの巨木のように。それは問題ではなく、嵐の中で木を立たせ続けるものなのです。
• 使徒の働き15章はそれを明白に示しています。アンティオキアという、成長を続け、多世代・多民族から成る教会に、ユダヤから来た兄弟たちが絶対的な主張を携えてやって来ます。「モーセの慣習に従って割礼を受けなければ、あなたがたは救われない。」テキストは「対立と激しい議論」と語っています。ギリシア語の元の言葉は、暴動や反乱に近いものです。
• 初代教会がこれほど激しい教理上の対立を通らなければならなかったのなら、なおさら私たちの小さな人間関係の摩擦は、共同体の正常な生活の一部なのです。「とても霊的である」からといって対立が起きないわけではありません。むしろその逆です。
• なぜこれほど急速に事態がエスカレートするのでしょうか。対立が中立的な些細なこと(コーヒーの銘柄など)に触れることは稀だからです。多くの場合、それはもっと深いもの、すなわち私たちのアイデンティティに触れます。自分が何者であるかという点で攻撃されたと感じるとき、私たちは牙をむきます。そこから「絶対にこうでなければならない」「こうでなければだめだ」という絶対論が生まれるのです。
• 緊張はまた、私たちの偶像をも明らかにします。それは私が本当は何にしがみついているか、自分のアイデンティティを何の上に築いているかを露わにします。そして違いが現れたときの最初の誘惑は、相手が自分と違うからという理由で相手を拒絶することです。

2. 対立を乗り越えるには座って向き合う必要がある(使徒の働き15章6-7節、28節)

• エデンの園以来の人間の最初の反射行動は、逃げることと責任転嫁です。アダムはエバを指さし、エバは蛇を指さし、誰も責任を負いません。アダムとエバが私たちの遠い先祖であるなら、私たちは彼らの反射行動、すなわち分断し、非難し、身を隠すという反応を受け継いでいるのです。
• アンティオキアでは、パウロとバルナバはその逆を行いました。彼らは逃げず、教会を変えず、愚痴を言うためのグループチャットも作りませんでした。彼らは対立を、それが本当に扱われうる場所、すなわちエルサレムの使徒たちの前に持ち込みました。そして彼らの旅費を出したのは教会自身でした。
• 6節。「使徒たちと長老たちは、この問題を検討するために集まった。」ここに二つの鍵となる言葉があります。集まるとは、相手に向かって動くことであり、陣営にこもることの正反対です。考え方が違う人と同じ空間を共有すること、自分をうんざりさせる相手と同じ空気を吸うこと、互いの目を見つめ合うことを受け入れることです。
• 検討するとは、熟考する姿勢のことです。感情的な即決も、反射的な反応も、性急さもありません。「長い議論」(7節)のための時間を取り、誠実に耳を傾け、何度も問いを重ねること。中東で「元気?」と三度尋ね直すのは、最初の答えは礼儀にすぎないからだ、というのと同じです。
• 識別の土台は聖書です。エルサレムでは、ペテロがコルネリウスとの体験(使徒の働き10章)を語り、パウロとバルナバは異邦人の間で起きた奇跡について証しし、ヤコブは預言者アモスを引用します。対立が生じたとき、まず問うべきことは、聖書が私について、相手について、この状況について何を語っているか、ということです。
• 28節。「聖霊と私たちは、必要な最低限のもの以外の重荷をあなたがたに課さないことに決めました。」余分なものはすべて取り除き、兄弟たちが共に生きていくために厳密に必要なものだけを残すのです。彼らは共に集まり、共に検討し、共に遣わされました。

3. うまく乗り越えられた対立の実(使徒の働き15章31節、コロサイ人への手紙3章12-14節)

• 31節。手紙がアンティオキアに届いたとき、「皆はその励ましを喜んだ。」当初は割礼に絶対的に賛成していた者たちさえ、共に喜びます。これは対立の中に聖霊が来られるときの実です。なぜなら、キリストは教会の一致のために来られたからです。
• しかし、この喜びは後から訪れます。対立の最中には、その場では喜びはなく、むしろ動揺があり、ほとんど暴動に近いものがあります。喜びがいつか可能になるためには、対立を乗り越えることに同意しなければなりません。その先には選択肢があるのです。
• ムエタイのイメージ。practitioners(選手たち)は硬い面にすねを打ちつけます。それは微細な骨折を生み、それが治癒することで、以前より骨が強くなります。最終的には、脚で野球のバットを折ることさえできるようになります。強さは、受け入れられ、そして癒された傷から来るのです。
• 対立を乗り越えることを学ぶ教会もこれに似ています。傷は否定されるのではなく、癒され、関係はそれによってより強くなって出てきます。共に乗り越えたことによって「鍛えられた」喜びです。
• コロサイ人への手紙3章12-14節。「そこで、神に選ばれた者、聖なる、愛されている者として、深い同情の心、慈愛、謙遜、柔和、寛容を身に着けなさい。互いに忍び合い、だれかがだれかに不満を抱くことがあっても、互いに赦し合いなさい。主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたも赦し合いなさい。そして、これらすべての上に、愛を着けなさい。愛は結びの帯として完全なものです。」

4. 時には、別れが健全でありうる(使徒の働き15章36-41節、テモテへの手紙第二4章11節)

• 使徒の働き15章は手紙のハッピーエンドで終わりません。数日後、パウロはバルナバに、諸教会を再び訪ねる旅に出ることを提案します。バルナバはヨハネ・マルコを連れて行きたいと望みますが、パウロは拒みます。マルコは前回の旅でパンフィリアで彼らを見捨てたからです。「彼らの対立は激しく、二人は別れることになった。」バルナバはマルコを連れてキプロスへ、パウロはシラスと共に向かいます。
• 共にアンティオキアの対立を乗り越え、共に律法主義に対して恵みの福音を弁護した二人の男が、もはや共に働くことができなくなります。これらの節は、時に存在しなければよかったのにと思うようなものです。しかし、ルカはそれを書き記しました。それが教会の現実なのです。
• 注目すべきは、教会がどちらの側にもつかないことです。教会は両方のチームを祝福します。「パウロ派」も「バルナバ派」もありません。結果として、一つではなく二つの宣教チームが生まれ、より多くの町が福音化されます。神は、私たちが共に働けない無力さをも取り上げ、そこから良いものを引き出すことができるのです。
• そして何よりも、物語はそこで終わりません。数年後、パウロはテモテに書き送ります。「マルコを一緒に連れて来なさい。彼は私の務めのために役立つからです」(テモテへの手紙第二4章11節)。神の時、成熟、聖霊。あの時には不可能だった和解が、後になって可能になるのです。
• ですから、見極めが必要です。時には別れが健全なこともあります。しかし、去る前には話し合います。教会の扉を叩きつけて出て行くのではありません。去っていく兄弟たちを公然と中傷することもしません。対立の根本まで向き合う時間を取り、もし別れが必要になったなら、その決定に同意できなくても、主の御名によって相手を祝福するのです。

5. 完璧な共同体という夢が現実の共同体を破壊する

• トマは、ナチスの強制収容所に投獄されたドイツ人牧師ディートリッヒ・ボンヘッファーの著書『共に生きる生活』からの引用で締めくくります。「キリスト教共同体の中に持ち込まれるあらゆる理想化された人間像は、真の共同体の妨げとなり、真の共同体が生き残るためには打ち砕かれなければならない。自分が思い描くキリスト教共同体の夢を、現実のキリスト教共同体そのものよりも愛する者は、たとえその個人的な意図がどれほど正直で誠実で献身的なものであっても、共同体の破壊者となってしまう。」
• 対立をどう生きるか、そして何を心の中で腐らせたままにしておくかに注意を払わなければ、私たちは意図せずして本当に教会を破壊してしまうことがあります。
• 真の共同体とは、対立が一度も起きない共同体のことではありません。対立を乗り越え、赦し合い、意見が一致しない時でも兄弟姉妹であり続けることを学ぶ共同体のことです。

心に留めておきたいポイント

• 共同体における対立は霊的な失敗ではありません。それは、摩擦が生じるほど互いに近い距離にいることの証しです。摩擦がないということは、本当の親密さがないということです。
• 緊張は私たちの偶像を明らかにし、アイデンティティを脆くします。だからこそ私たちはすぐに絶対論に陥り、相手を拒絶したいという誘惑に駆られるのです。
• エデンから受け継いだ反射行動は、逃げることと責任転嫁です。福音の反射行動は、集まること、検討すること、聖書を土台として長い議論のための時間を取ることです。
• うまく乗り越えられた対立の実は、後から訪れる喜びです。骨をより強くする微細な骨折のように。しかし、まずは乗り越えることを受け入れなければなりません。
• 時には別れが健全なこともあります。しかし、陰で語ることも、扉を叩きつけて出て行くこともせず、相手を祝福します。そして和解の時は神に委ねます。
• 完璧な教会という夢は、現実の教会を破壊します。自分がその上に投影する理想よりも、摩擦を伴う本当の共同体を愛すること。

個人的な適用

1. 今、あなたが誰かとくすぶった対立を抱えていて、まだ面と向かって話していない兄弟姉妹はいませんか。今週その人に会いに行くことを妨げているものは何ですか。
2. 対立が生じたとき、あなたの最初の反射行動はアダムのもの(逃げる、非難する、隠れる)に近いですか、それともパウロとバルナバのもの(対立が本当に扱われうる場所へ行く)に近いですか。
3. 反対されたとき、どのような偶像、あるいはアイデンティティのどの部分が、あなたを最も早く「絶対にこうでなければならない」という絶対論に陥らせますか。
4. 対立に向き合うよりも、教会の扉を叩きつけて出て行きたいという誘惑を感じたことはありますか。もしあなたがとどまってその対立を乗り越えていたら、神はその対立を通して何をなさっていたと思いますか。
5. あなたは、自分が思い描く理想のキリスト教共同体と、欠けと摩擦を伴う、神があなたを置かれた本当の共同体、どちらをより愛していますか。

引用された聖句

• 使徒の働き15章1-5節(LSG) ― 割礼をめぐるアンティオキアの対立
• 使徒の働き15章6-7節 ― 問題を検討するために集まる
• 使徒の働き15章28節 ― 必要以上のものを課さない
• 使徒の働き15章31節 ― 皆が励ましを喜んだ
• 使徒の働き15章36-41節 ― パウロとバルナバの別れ
• 創世記3章 ― 堕落。アダムはエバを、エバは蛇を非難する
• コロサイ人への手紙3章12-14節 ― 互いに耐え、赦し合い、愛を身に着ける
• マタイの福音書5章23-24節 ― まず兄弟と和解しに行きなさい
• テモテへの手紙第二4章11節 ― マルコを連れて来なさい、彼は役立つから
• 使徒の働き10章 ― ペテロとコルネリウス(長い議論の中で挙げられた事例)

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よくある質問

教会における対立は必ず霊的な失敗のしるしなのでしょうか。

いいえ、そうではありません。そして使徒の働き15章がその何よりも明確な証拠です。初代教会は、使徒たちの直接の導きのもとにありながら、ギリシア語のテキストが暴動に近い語彙に達するほど激しい教理上の対立を経験しました。対立が生じるのは、まさに私たちが互いにそれだけ近づき、違いが意味を持つほどになるからです。ちょうど、擦れ合うことでまとまりを保つ衣服の糸のようなものです。失敗とは対立があることではなく、対立を乗り越える術を知らないことです。対立のない教会とは、しばしば本当の親密さのない教会であり、誰もが礼儀正しく距離を保っているだけなのです。

意見の相違が別れを正当化するかどうか、どう見分ければよいのでしょうか。

使徒の働き15章が示す原則は二重です。まず、長い議論のための時間を取り、誠実に耳を傾け、聖書が何を語っているかを共に求めることなしに、決して別れることはありません。次に、マルコをめぐるパウロとバルナバの間のように、もし別れが必要になったとしても、それは決裂としてではなく祝福の中で生きられるべきものです。扉を叩きつけて出て行くことも、相手を公然と中傷することも、対立する陣営を作ることもしません。そして何よりも、和解の時は神に委ねます。数年後、パウロはマルコが自分の務めのために役立つ存在になったからと、再びマルコを求めるのです(テモテへの手紙第二4章11節)。

もし自分が兄弟姉妹と対立していることに気づいたら、今週何をすべきでしょうか。

マタイの福音書5章23-24節を引用します。イエスは文字通りこう言われます。教会に来て、兄弟が自分に対して何か抱いていることを思い出したなら、供え物をそこに置いたまま、まず行ってその兄弟と和解し、それから戻って来て供え物をささげなさい、と。原則はシンプルです。相手が先に動くのを待ってはいけません。あなたが相手に対して罪を犯したのであれ、相手があなたに対して罪を犯したのであれ、共により先へ進むために、愛をもって相手のもとへ行くのはあなたなのです。必要であれば誰かを連れて行きなさい。しかし、WhatsAppではなく面と向かって話し、苦味が根を張る前に、積極的に和解を求めなさい。