王であり祭司である ― キリストにある二重の冠

はじめに

「神にある私たちのアイデンティティ」シリーズ第6回となる今回のメッセージは、CVVパリで賛美チームの共同責任者を務めるジョエルによるもので、シンプルな確信から始まります。自分が何者かを知っているとき、人は震えなくなる。信仰は、神が私たちに何をしてくださったかを知ることに根ざしています。そして神が私たちにしてくださったことを、聖書は二重の冠として要約しています。あなたは神である父のための王であり、祭司なのです(第一ペテロ2章9節、黙示録5章10節)。どちらか一方ではなく、その両方です。この説教は、この二重のアイデンティティが、あなたが仕える仕方、祈る仕方、そしてこの世で権威を行使する仕方をどのように変えるかを示してくれます。

メッセージの構成

1. あなたのアイデンティティは、失われたものゆえに、取り戻されるべきもの

• アダムとエバは神との完全な関係のうちに創造されました。不従順は同時に三つの関係を壊しました。神との関係、男女の間の関係、そして自分自身との関係です。クリスチャンの生涯全体は、この失われたかたちを取り戻す歩みなのです。
• あなたは偶然によって生まれたのではありません。神があなたの魂を形づくり、あなたのアイデンティティの輪郭を描き、あなたの内にユニークな性格、召命、賜物を置かれました。しかし同時に、あなたはすべてを歪めてしまう罪の性質を持って生まれ、時には父の愛がうまく示されなかった家庭、あるいは父の愛が不在であったり、傷つけるものであったりした家庭に生まれています。
• 父の愛の啓示こそが土台です。私たちのペンテコステ派・カリスマ派の教会では、イエスによる救いを求め、聖霊のバプテスマを求めますが、父の愛の啓示はしばしば弱いままです。頭では多くのことを知っています。本当の問いは、それが自分の内なる存在にまで下りてきているかどうかです。
• 震えないということは、革命的な姿勢でも、腕力による勇気でもありません。それは、全能であられる方の愛に根ざし、その方が私たちを何者にしてくださったかを知ることなのです。

2. あなたは祭司の王国であり、聖なる国民である(第一ペテロ2章9節、出エジプト記19章)

• 第一ペテロ2章9-10節は、あなたを「選ばれた民、王なる祭司、聖なる国民、神のものとなった民」と呼んでいます。ここでの「聖なる」という言葉は、単に「罪がない」ことだけを意味するのではありません――それは神にとっては本質的に当然のことです――むしろ「取り分けられた」、聖別されたという意味を持ちます。あなたは世にありながら、世に属していません。神は私たち一人ひとりをご自分のものとして買い取り、私たちにご自身の印を刻まれました。
• 出エジプト記19章4-6節において、神はイスラエルのすべてが祭司の国民となることを望まれました。「あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる」。
• しかしすぐに、出エジプト記32章で、民は金の子牛を作ってしまいます。彼らは契約を破りました。モーセのもとに駆けつけたのはレビ族だけであり、この部族が祭司の部族となります。祭司の国民全体という当初の計画は、偶像礼拝のために実現しませんでした。
• イスラエルが担いきれなかったことを、神はキリストにおいて起こされました。「神がご自分のために形づくられた民は、神の誉れを語り告げる」。バプテスマのヨハネはこう言い添えています。神はこれらの石からアブラハムの子らを起こすことがおできになる(マタイ3章9節)。そしてイエスはこう言われます。もしあなたがたが賛美しないなら、石が叫ぶであろう(ルカ19章40節)。
• イスラエルを忘れてはならないことに注意が必要です。ローマ書11章はこれを明確に述べています。神はご自分の民を退けられませんでした。異邦人である私たちは、野生のオリーブの枝として、本来のオリーブの木に接ぎ木されました。私たちは樹液に、約束にあずかっています。そしてイスラエルが再び接ぎ木される日が来れば、それは「死者の中からの復活」のようになるでしょう(ローマ11章15節)。

3. あなたは王国であり、また複数の王たちである ― 二重の油注ぎ

• 黙示録5章10節のギリシャ語原文は、文字通り「王国、そして複数の祭司たち」と述べています。あるフランス語訳は「祭司たちの王国」と訳していますが、ギリシャ語は二つの言葉を区別しています。私たちはイエスが王である一つの王国を形づくっています。そしてその内側で、私たちは王たち、また祭司たちと呼ばれているのです。
• 「彼らは地上を治めるであろう」(黙示録5章10節)。私たちが治めるのであれば、それはまさに神が私たちを王として立てられたということです。これはイエスが王の王であられることと矛盾しません。むしろ、まさにその方の権威のもとで、私たちは自分の権威を担うのです。
• 旧約聖書においては、この二つの機能は厳密に分離していました。王は祭司ではなく、祭司は王ではありませんでした。香をたこうとしたウジヤ王はらい病に打たれました(歴代誌下26章)。イエスにおいて、この壁は打ち破られています。
• ダビデはその予表です。サムエル記第二6章において、彼が契約の箱をエルサレムに運び上げるとき、彼はユダ族出身でレビ族ではないにもかかわらず、祭司の衣であるエポデの亜麻布をまといます。王として油注がれたダビデは、契約の箱の前で祭司のようにも振る舞うのです。これはイエスの姿であり、また私たちの姿でもあります。キリストにあって、私たちは王としての、また祭司としての二重の油注ぎを担っているのです。
• キリストにあるあなたのアイデンティティは、治めるために礼拝するよう、あなたを招いています。この二つは共にあり、この順序において共にあります。まず臨在、次に権威です。

4. 祭司 ― あなたの第一の役割は、神の臨在に仕えること

• エペソ書1章11-14節によれば、あなたは救われ、「神の栄光をたたえるため」に聖霊によって証印を押されました。あなたの王国における第一の役割は、神の栄光を祝うことです。日曜の朝だけではありません――旧い契約の祭司は朝から晩まで、毎日仕えていました。
• 神殿はもはや存在しません。あなたの体が聖霊の宮です(第一コリント6章19節)。神の臨在への奉仕は、あなたのスケジュールの中でどのような位置を占めていますか。日曜日の30分の賛美だけでしょうか、それとも継続的な何かでしょうか。
• この役割にはいくつもの側面があります。
  • いけにえ。かつては罪のため、感謝のため、賛美のために動物がささげられていました。これらはすべて、来るべきものの影でした。すなわち、一度限りで流された血です。今日、パウロはこう言います。「あなたがたの体を生きたいけにえとしてささげなさい」(ローマ12章1節)。そしてペテロは「霊のいけにえ」について語ります(第一ペテロ2章5節)。具体的には、賛美、心の表現、ささげられた命です。
  • 祭壇と消えることのない火。香を立ち上らせること。エルサレムでは、神殿の祭壇で焚かれた香がとても強かったので、エリコまでその香りが届いたと言われています。火を絶えず保つ必要がありました。これは、パリのいくつかのチームが「香りの家」として、今のところ週2時間、慎ましく実践しようとしていることです。いつか、パリのすべての教会が一つとなって、24時間絶えることのない香りが立ち上る日が来ることは、抱くべき夢です。
  • 民を心に担うとりなし。大祭司は、部族の名が刻まれた十二の宝石を胸当てにつけて、至聖所に入りました(出エジプト記28章)。私たちは神の民を自分の心に担っています。私たちが神の臨在に入るとき、自分自身のためだけに来るのではありません。私たちは自分の家族、自分の町、自分の国を携えて行くのです。
  • 臨在の油注ぎ。契約の箱を肩に担ぐことができたのは祭司だけでした。ダビデは最初、ペリシテ人をまねて、牛が引く車に契約の箱を乗せて運ぼうとしました。ウザは契約の箱に手をかけて死にました(サムエル記第二6章6-7節)。三か月後、ダビデは悟りました。神の臨在は担うものであり、どんな方法で運んでもよいものではないと。この契約の箱は、あなたが仕事に行くとき、あなたの肩の上にあります。あなたはうなだれて行くのではなく、神の臨在を担う者として行くのです。

5. 王 ― 人生を治めるためのあなたの権威

• ローマ書5章17節。「もしひとりの人の罪過によって、死がこの一人を通して支配するに至ったとすれば、恵みと義の賜物とを豊かに受けている人々は、なおさら、ひとりの人イエス・キリストにより、いのちにおいて支配するに至るであろう。」あなたは耐え忍ぶために造られたのではありません。あなたは、罪の上に、状況の上に、闇のわざの上に、あなたの背後で企まれる言葉の上に、あなたを陥れようとする妬みや陰謀の上に、治めるために造られています。
• 王は肩の上に衣をまといます。肩は権威を語ります。あなたはまず自分自身の人生に権威を持っています。あなたが親であれば、あなたの家庭に対しても。あなたが教会に仕えているなら、あなたの奉仕における委ねられた権威においても。
• この権威は言葉によって行使されます。「王の言葉には権力がある」(伝道の書8章4節)。あなた自身の言葉には、それ自体には何の力もありません――しかし、あなたの口にある神の言葉には力があります。だからこそ、病人の上に、状況の上に、いのちの上に、神の言葉を宣言することができるのです。
• マタイ16章19節。「わたしは天国のかぎをあなたに与えよう。あなたが地上でつなぐことは天でもつながれ、あなたが地上で解くことは天でも解かれるであろう。」イエスはこれをペテロに語られましたが、この権威は、ご自分の教会に委ねておられます。
• これを傲慢や革命的な精神と混同してはいけません。これは不服従ではなく、高慢でもありません。これは単に、神があなたを何者にしてくださったかということです。長い宗教的伝統は、私たちを禁欲主義と貧しさの霊へと押しやってきました――物質的な貧しさではなく、アイデンティティの貧しさです。神があなたを召されたのは、そのようなことではありません。

6. 二つは共にあり、正しい順序で

• もしあなたが王であることなく祭司であるだけなら、あなたの教会は、多く祈るが社会に何の影響も与えない、閉じたクラブになりかねません。携挙を待ちながら、自分の周りの何も変えないままになってしまいます。
• もしあなたが祭司であることなく王であるだけなら、あなたはすぐに専制や人間的な力の絶対視に陥ります――自分の力で物事を行おうとし始めてしまいます。
• ダビデはこの順序を模範として示しました。歴代誌第一25章において、彼はエルサレムで昼も夜も契約の箱の前で礼拝する24の祭司の組を制定しました。33年間、契約の箱はもはや閉ざされた聖所にはなく、町の中心にある天幕の下にありました。ペリシテ人は三度攻めてきましたが、三度ともダビデは行動を起こす前に天幕の下で主に相談しに来ました。三度とも彼は勝利しました。
• そしてこの33年の間に、ダビデはソロモンが神殿を建てるための富を蓄えました。順序は明確です。まず臨在、次に権威、そして持続する建設です。神の臨在をあなたの人生の中心に置き、あなたの決断をご意志に服させなさい――「わたしの思いではなく、あなたのみこころがなりますように」。

覚えておきたいポイント

• 私たちが震えなくなるのは、自分が何者かを知っているときです。信仰は、父の愛の啓示と、神があなたに何をしてくださったかという自覚に根ざしています。
• あなたは「選ばれた民、王なる祭司、聖なる国民、神のものとなった民」(第一ペテロ2章9節)と呼ばれています。「聖なる」とは、完全であることではなく、神のために取り分けられていることを意味します。
• キリストにあって、あなたは王としての、また祭司としての二重の油注ぎを担っています。ユダ族出身でありながらエポデをまとったダビデは、その予表です。
• 祭司は臨在に仕えます。霊のいけにえ、消えることのない火、民を担うとりなし、教会でも仕事場でも神の臨在を担う者としての油注ぎです。
• 王はいのちにおいて治めます(ローマ5章17節)。あなたの権威は、宣言される神の言葉によって、天国のかぎによって、あなたの人生、あなたの家族、あなたの影響の及ぶ領域において展開されます。
• この二つは共にあり、この順序において共にあります。まず臨在、次に権威です。臨在がなければ、権威は専制になります。権威がなければ、臨在は自分自身に閉じこもったクラブになります。

個人的な適用

1. あなたは震えていますか、それとも根を下ろしていますか。今週のどんな状況の前で、あなたはキリストにある自分が何者であるかを忘れてしまいましたか。
2. 今週、神の臨在への奉仕は、あなたのスケジュールの中でどのような位置を占めていますか。教会だけでなく自宅でも、賛美や祈り、あるいは静けさの時間として、神に何を差し出すことができますか。
3. あなたが祈るとき、あなたは自分自身の必要のためだけに来ていますか、それとも祭司のように、民や町、身近な人を心に担っていますか。
4. 今週、あなたが耐え忍ぶのではなく治めるようにと神が招いておられる具体的な領域は何ですか。繰り返される思い、ある行動、仕事上の状況、ある関係でしょうか。
5. あなたは、天幕の下にいたダビデのように、行動する前に臨在を中心に置いていますか。今日、あなたはどの決断について、「わたしの思いではなく、あなたのみこころがなりますように」と言うことができますか。

引用された聖句

• 第一ペテロ2章9-10節 ― 選ばれた民、王なる祭司、聖なる国民
• 出エジプト記19章4-6節 ― 祭司の王国、聖なる国民
• 出エジプト記32章 ― 金の子牛と契約の破棄
• 黙示録1章5-6節 ― 一つの王国、父なる神のための祭司たち
• 黙示録5章9-10節 ― あなたは王国と祭司たちを造られた、彼らは地上を治める
• ローマ書11章 ― 神はご自分の民を退けられなかった、私たちはオリーブに接ぎ木された
• マタイ3章9節 ― 神はこれらの石からアブラハムの子らを起こすことがおできになる
• ルカ19章40節 ― もし彼らが黙るなら、石が叫ぶであろう
• サムエル記第二6章 ― ダビデがエポデをまとい契約の箱の前で踊る
• ローマ書5章17節 ― 彼らはイエス・キリストによっていのちにおいて治める
• マタイ16章19節 ― 天国のかぎ、つなぐことと解くこと
• 伝道の書8章4節 ― 王の言葉には権力がある
• ローマ書12章1節 ― あなたがたの体を生きたいけにえとしてささげなさい
• 第一ペテロ2章5節 ― 霊のいけにえをささげなさい
• エペソ書1章11-14節 ― 神の栄光をたたえるための聖霊の証印
• 第一コリント6章19節 ― あなたがたの体は聖霊の宮である

よくある質問

今日、具体的に「祭司である」とはどういう意味ですか。

新しい契約のもとでは、イエスの血が一度限りで流されました。もはや動物をささげる必要はありません。しかし、あなたの祭司としての役割は残っています。あなたの命を生きたいけにえとしてささげること(ローマ12章1節)、神に霊のいけにえをささげること――賛美、感謝、とりなし(第一ペテロ2章5節、ヘブル13章15節)――そして他の人々を心に担って神の前に立つことです。それは日曜日だけの奉仕ではなく、日々の奉仕です。

自分を「王」と言うことは傲慢ではないでしょうか。

いいえ、それが聖書から来ているのであって、あなた自身から来ているのでなければ、傲慢ではありません。黙示録5章10節は、イエスが私たちを「王国、そして祭司たち」としてくださり、私たちが「地上を治める」と述べています。ローマ書5章17節は、私たちがイエス・キリストによって「いのちにおいて治める」ことを約束しています。あなたの権威は、あなた自身の力で勝ち取ったものではありません。それは神から受け取ったものであり、王の王であられるイエスの権威のもとで行使されるものです。傲慢とは、イエスなしに治めようとすることでしょう。真の王としてのアイデンティティは謙遜であり、御霊に従い、もはや耐え忍ぶだけではない人生において実を結びます。

なぜこの順序なのですか。まず祭司、それから王という順序は。

なぜなら、神の臨在がなければ、権威は自分勝手な意志と専制に転じてしまうからです。権威がなければ、臨在は宗教的な引きこもりに転じてしまいます。ダビデはその模範です。彼は神との親しい関係の中で羊飼いとして始まり、その後、神が彼を王として立てられました。エルサレムで、彼は契約の箱を町の中心にある天幕の下に置き、祭司たちが昼も夜も賛美する中で、あらゆる軍事的決断の前にそれを行いました。「わたしは攻め上るべきでしょうか」と彼は神に尋ね、そして勝利を得ました。これはまさに、イエスがあなたに生きるよう招いておられる同じ順序です。「まず神の国と神の義とを求めなさい」(マタイ6章33節)――まず臨在、次に権威です。