コリント人への第一の手紙14章：教会を建て上げる異言の賜物

はじめに

バーミンガム・シティ・チャーチの牧師の一人、Pastor Mike が、聖霊の賜物をテーマにした5週間のシリーズを締めくくります。知恵の言葉、知識の言葉、信仰、癒やしの賜物、奇跡、預言、霊を見分ける力と進んできて、いよいよ、友人を教会に誘うときに避けられがちなテーマ、異言と、その解き明かしを取り上げます。

「慌てないでください」と、牧師は最初に語りかけます。「変な人」になりたいわけではなく、基本に立ち返りたいのだと言います。メソジスト、バプテスト、聖公会、カトリック、ペンテコステ派と、どの立場にも異言について意見があるからです。異言は聖霊から来るのか、聖書的なのか、今日もなお有効なのか。牧師の願いは、あなたがより正しい理解を持って帰り、よりよく実践できるようになることです。

このメッセージを貫いているのは一つの確信です。異言は尊い賜物ですが、愛がなければただの騒音にすぎません。そして、集会の中では、みんなを建て上げるために存在するのです。

メッセージの流れ

1. 異言を語るとは、どういうことか

神学用語では「グロソラリア」と呼ばれます。「神学では、簡単に言うと、それを口にするのを避けるんですよ」と牧師は冗談を言います。この言葉は、語ることと異言という二つの言葉を組み合わせたものです。
牧師の定義はこうです。異言を語るとは、聖霊によって与えられる、未知の言葉で語る力であり、私たちの霊から神へ向けて、言葉を超えた奥義を伝えるものです。
シリーズを通して、牧師は一つの点を強調してきました。賜物とは、特定の時に、特定の目的のために現される働きだということです。したがって、コリント人への第一の手紙12章の異言の賜物は、多くの人がすでに賛美の時間に経験している、異言で祈ることとは、まったく同じものではありません。

2. 通常のしるし、しかし唯一のしるしではない

ペンテコステ系の教派の多くは、異言を語ることが聖霊のバプテスマの証拠だと教えています。この教会の所属教派であるエリム教会の創立時の教理もそうでした(英国に約600の教会、世界に9,000の教会があります)。
しかし、その中には、神を恐れ、明らかに聖霊のバプテスマを受け、預言や奇跡の働きに用いられながら、異言を語らない男女がいました。立場が実情に合わないときは、「神にルールを変えてくださいと言うのではなく、私たちがルールを変えるべきかもしれないと考える」のだと牧師は言います。
Pastor Mike にとって、異言は聖霊の通常のしるしですが、聖霊のバプテスマの証拠は聖霊の実です。愛、喜び、平和、寛容、親切、自制です。
コリントでは全員が異言を語っていましたが、不倫をしている人もいれば、献金を持ち逃げする人もいて、夕食の席で語られるもう一つの言葉は、うわさ話でした。
1900年代初め、ロサンゼルスのアズサ・ストリートで、元奴隷の子であるウィリアム・シーモアが、治安の悪い地域に小さな教会を開きました。聖書の学びの場では、彼は外の階段に座っていなければなりませんでした。アズサ・ストリートでは、黒人も白人も、富める人も貧しい人も、若者も年配者も一緒に礼拝し、異言を語りました。ところが、一歩外に出ると、人種隔離が戻ってきたのです。「感情であり、体験ではあったけれど、何も変えなかった」のです。
牧師はこれを自分の教会に当てはめます。礼拝中には異言を語りながら、日曜日のローストを食べるかわりに、隣の席の人の服装や口臭を批判して、その人を「食べて」しまう人がいます。「聖霊なしに異言を語れるようになることはできます。聖霊なしに、親切で、忍耐強く、自制心があり、柔和であることは、はるかに難しいのです」。
パウロは、コリント人への第一の手紙13章1節でこう述べています。たとえ異言を語っても、愛がなければ、ただの騒がしい音にすぎません。

3. 上へ、外へ、通して。三種類の異言

上へ。コリント人への第一の手紙14章2節で、パウロは霊的で個人的な祈りの言葉を示しています。人生があまりに素晴らしいとき、あるいはあまりにつらくて言葉にならないときの、隠れた場所での祈りです。牧師は、この言葉を、ローマ人への手紙8章26-27節で聖霊が神の前にささげるうめきと結びつけています。
牧師は、自らを「神経神学者」と呼ぶクリスチャンの神経科学者、アンドリュー・ニューバーグを引用します。彼は、典礼を祈るカトリックの修道女と、異言で祈るペンテコステ派の人々の脳を観察しました。修道女では、言語と分析をつかさどる前頭部が活性化しました。ペンテコステ派では、感情と自己認識をつかさどる領域が活性化しました。どちらの祈りがより力強いとも結論づけられていません。
コリント人への第一の手紙14章14節で、パウロは、異言で祈るとき、自分の知性は実を結ばないと言います。牧師によれば、ギリシャ語は知性が「休んでいる」状態を示唆しています。「計画も予定表も必要ありません」。霊が神の御霊と結びつき、論理では見えないものを私たちの内に照らしてくださいます。
外へ。コリント人への第一の手紙12章10節の異言の賜物です。集会の中で、誰かが立ち上がり、みんなのために異言でメッセージを語ります。そのあとには、別の人、あるいは語った本人による解き明かしが続かなければなりません。
通して。新約聖書がはっきり示しているのは一度だけ、使徒行伝2章のペンテコステの場面です。信者たちが知らない言語で語り、各地から来た人々がそれを理解しました。牧師は、群衆がバーミンガムやリバプールのなまりを聞き分ける様子を思い浮かべますが、実際にはそれは言語であり方言でした。
これは今日もなお有効なのでしょうか。教会のある男性は、牧師いわく「これ以上ないほどのバーミンガムっ子」で、こんな証しを語ります。伝道者デイビッド・ハサウェイとシベリアで宣教をしていたとき、ヨルバ系の女性から、あなたは私の母語で祈っていましたと言われたのです。「父よ、この町をあなたの聖霊で満たしてください」と。彼はヨルバ語を一言も習ったことがありません。その数日間で、1,500人が主のもとに来て、目の見えない女性の目が開かれました。
ポール・ハドソン牧師も、ケニアで似た場面に立ち会いました。人里離れた村で、自分の方言しか話せない読み書きのできない青年が、突然、意味の通る文章で英語の祈りを始めたのです。
こうした話は、神がこの世の愚かな者を選んで、知恵ある者をはずかしめられることを思い出させます(コリント人への第一の手紙1章27節)。それは体験した本人の信仰を築くだけでなく、分かち合われることで、教会全体を建て上げます。

4. コリントで起きていたこと

コリント人への第一の手紙12章の異言の賜物は、聖霊によって与えられるメッセージであり、解き明かしが伴うことで集会を建て上げます。これは、シリーズの鍵となる節、コリント人への第一の手紙12章7節に根ざしています。御霊の現れは、全体の益のために与えられるのです。
パウロは、何百万人もの人に読まれることを想定して書いたのではありません。30人か40人ほどの教会に宛てた手紙でした。彼らは家に集まり、互いをよく知っていました。
そこで礼拝は混乱に陥っていました。ある人が異言を語り、別の人がその上から叫び、解き明かしのないまま続いていきます。神の偉大さを歌うことから始まったのに、ほとんど殴り合いになりかねないほどでした。人々は、建て上げられることも、一週間に向けて整えられることもなく帰っていきました。
コリントの人々は異言の賜物を何よりも高く掲げていましたが、教会には不道徳と寛大さの欠如が残っていました。パウロは12章から14章で、バランスを取り戻します。「異言を語るのはいいことだ。だが、それがすべてではない。愛について話そう」というわけです。
そこで14章4-5節です。異言を語る者は自分を建て、預言する者は教会を建てます。解き明かしをしないかぎり、預言する者は異言を語る者よりも大きいのです。さらに14章18-19節で、パウロは自分は誰よりも多く異言を語るが、教会では、異言で一万語を語るよりも、理解できる言葉で五つ語るほうがよいと言っています。
パウロは異言を軽んじているのではありません。人々が集まる場での正しい用い方を強調しているのです。

5. 秩序は聖霊を消さない

パウロは具体的な指示を与えています。異言のメッセージは二人か三人まで、解き明かしを伴うこと(コリント人への第一の手紙14章27-28節)。ペンテコステ派の中には抵抗を感じる人もいるかもしれませんが、パウロは混乱を正しているのです。牧師の友人はこう要約します。「土手のない川は川ではなく、洪水だ」。
神は創世記1章から秩序の神です。御霊が混沌の上を動き、そのあとに昼と夜、季節、潮の満ち引き、植物が続きます。「構造が御霊に従っているなら、構造が御霊を消すことはありません」。
Pastor Mike は「三の法則」を絶対視することを拒みます(三つ未満なら主ではなく、三つを超えれば悪魔だ、というような考え方です)。パウロの教えの心と知恵を保ちつつ、それを自分たちの状況に当てはめるのです。バーミンガム・シティ・チャーチでは、異言は問題になりません。ある週は四つ、次の週は一つ、「なんとかやっています」。
自分の席で異言で祈ること、御霊によってとりなすこと、霊的な戦いで用いること(エペソ人への手紙6章18節)には、何の問題もありません。問題になるのは、一つの異言が会場で支配的な声となり、全員が手を止めて聞き入るときです。そのときこそ、それが解き明かしを伴う賜物かどうかを見分けます。
パウロは、異言を語る者が解き明かしできるように祈ることを勧め(コリント人への第一の手紙14章13節)、理解できない者は「アーメン」と言えないことを思い出させます(14章16節)。賜物は互いに働き合います。解き明かしは、預言、知恵の言葉、知識の言葉を通して来ることもあります(14章6節)。
ある日、「Break Every Chain」を12分間歌ったあと、一人の女性が言葉があると言って来ました。神はすべての鎖を断ち切りたいと願っておられる、というものです。彼女は従順でしたが、その場では、それ以上何も加わりませんでした。別のときには、続けて出された二つの言葉が互いに矛盾していました。
分かち合いについて。「神だと感じたなら、それを分かち合うのはあなたの責任です」。見分けについて。言葉を吟味するのは、リーダー(牧会チームや長老たち)の責任です。次の日曜日まで待つこともあります。教会のためではなく、その人自身のための言葉であることもあります。
「いいえ」は、必ずしも最終的な拒絶ではありません。その人を守ることでもあります。牧師は、初めて教会に来た日曜日にマイクを渡され、自分をさらけ出して恥ずかしい思いをしただけだった女性のことを覚えています。今はオンライン配信があるので、「インスタグラムの10秒の切り抜き」で十分に広まってしまいます。
何より、TikTok や怪しげな教会で乱用を見たからといって、賜物を恐れてはいけません。「自分にも神にも、悪いことをしてしまいます」。間違いはありますし、ときには神の声を聞き違えることもあるでしょう。それを受け止めて、またやり直せばいいのです。

6. 聖霊は私たちの内に住まわれるが、私たちを支配はされない

「預言者の霊は預言者に服従するものである。なぜなら、神は混乱の神ではなく、平和の神だからである」(コリント人への第一の手紙14章32-33節)。御霊が働くとき、それは強迫的なものではありません。
「聖霊は私たちの内に住まわれますが、私たちを支配されません」。支配されるとは、すべてのコントロールと責任を失うことです。神にはそれができますが、愛ある父が、ご自分のかたちに造られた存在に、尊厳をもって、目的のためにそんなことをなさるでしょうか。牧師はそうは思いません。
ですから、預言や異言のメッセージを、いつ、どのように語るかは、あなたが選べます。説教や賛美を中断するより、自然な区切りまで待ったほうがよいこともあります。
牧師は「聖なる祈りの声」を笑いの種にします。10分前までブラック・カントリーのなまりで話していたのに、突然、欽定訳聖書のような言い回しで、声を震わせて語り出す、というものです。それが悪いと言っているのではなく、御霊の働きと私たちの感情のバランスを取る必要があると言っているのです。
準備さえも、御霊に開かれています。メッセージを準備するとき、彼はそれを神にゆだねます。「37歳のバーミンガム男の話なんて、誰も聞きたくありません」。彼にとって、準備することは礼拝の一つの形です。ある感覚が礼拝全体を脱線させかねないときは、それを吟味しなければなりません。それは神から来たものか、それとも少し濃すぎたインスタントコーヒーのせいか、と。

7. 恐れの霊ではない

テモテへの第二の手紙1章7節。神が私たちに与えてくださったのは、臆する霊ではなく、力と愛と慎みの霊です。牧師は最後の言葉を強調し、それを御霊の実の一つである自制と訳しています。
賜物を用い始めるときには、不安や緊張があります。それは恐れではありません。恐れは神から来るものではないからです。何かが無秩序で行き過ぎだと感じるなら、それは主ではなく、感情かもしれません。
「御霊のことに、おかしくならずに進むことはできます」。ペンテコステ派は、結婚式で夜中の3時にネクタイを頭に巻いてテーブルの上で踊るおじさんのように見られがちです。それでも、彼らはクリスチャン家族全体に大切なものをもたらしています。御霊が今も働き、語られると信じているのです。
このシリーズは、頭を知識でいっぱいにするためだけのものではありませんでした。御霊がなさりたいことのすべてに踏み出す確信を与えるためのものです。牧師は、教会が立派な建物の中に閉じこもる「聖なる内輪」にならず、霊的な賜物への新たな願いを抱いて出ていき、この町でイエスを宣べ伝えることができるようにと祈っています。

ポイント

異言を語ることは聖霊の通常のしるしですが、聖霊に満たされた人生の証拠は、愛をはじめとする御霊の実です。
異言で祈ることは、神に向けた個人的な言葉です。集会での異言の賜物は、みんなが建て上げられるように、解き明かしを必要とします。
パウロは異言を退けているのではありません。混乱を正し、神は秩序と平和の神であることを思い出させているのです。
聖霊は私たちの内に住まわれますが、私たちを支配されません。受け取ったものを分かち合う時と方法は、あなたが選べます。
乱用を見たからといって、賜物を恐れないでください。神があなたに語られたら、それを分かち合い、リーダーに吟味してもらいましょう。

あなたへの問いかけ

あなたの御霊による歩みは、日曜日の言葉に表れていますか。それとも、週のあいだの愛、忍耐、自制に表れていますか。
喜びのときも悲しみのときも、神と二人きりで、言葉を超えて心を開く時間を取っていますか。
恐れのために胸にしまっている言葉や感覚はありませんか。今週、誰に打ち明けられるでしょうか。
あなたが分かち合ったことが吟味されたり、先送りされたりしたとき、あなたはどう反応しますか。傷つきますか、それとも信頼しますか。
つらい経験のせいで、御霊の賜物から遠ざかってしまったことはありませんか。もう一度それを慕い求めるために、何が助けになるでしょうか。

引用した聖書箇所

よくある質問

異言を語ることは、聖霊のバプテスマの証拠ですか。

Pastor Mike にとって、異言を語ることは聖霊のバプテスマの通常のしるしですが、唯一のしるしではありません。彼は、聖霊に満たされていても異言を語らない信者や、異言を語りながら罪の中に生きていたコリントの人々を見ています。彼が証拠として重んじるのは、聖霊の実、つまり愛、喜び、平和、寛容、親切、自制です。

異言で祈ることと、異言の賜物はどう違いますか。

異言で祈ることは、神に向けた個人的な祈りの言葉で、祈る人自身を建て上げます(コリント人への第一の手紙14章2節)。コリント人への第一の手紙12章10節の異言の賜物は、聖霊の導きのもとで集会の中で声に出して語られるメッセージです。教会全体が建て上げられるように、解き明かしが続かなければなりません。

なぜパウロは、コリント人への第一の手紙14章で異言に枠をはめているのですか。

コリントでは、全員が同時に、解き明かしなしで異言を語り、集会は建て上げられないまま礼拝を終えていました。パウロは異言が悪いと言っているのではなく、バランスを取り戻しているのです。神は混乱の神ではなく平和の神であり、御霊に従う構造は御霊を消しません。牧師の友人が言うように、土手のない川はもはや川ではなく、洪水です。