ペテロの第二の手紙3章：終わりの日のあざける者の正体を見抜く

はじめに

「しかし、あなたは知っておくがよい。終りの時には、苦難の時代が来る」。グラスゴーのThe Tron Church（トロン教会）で、ウィリアム・フィリップは、ペテロの第二の手紙を扱うシリーズのこのメッセージを、パウロがテモテに語ったこの言葉で始めます。世の中にとっても苦難の時代であり、その世に生きるクリスチャンにとってはなおさらです。

説教者は時事問題から話を始めます。季節ごとに、人々の不安をあおり続けようとするメッセージがあります。本当の問いは、どの声を信じるのか、ということだと彼は言います。

ペテロの第二の手紙3章3-7節で、使徒は教会に「声を聞き分ける講座」を授けています。あざける者を見抜き、揺さぶられないために、三つの特徴を示します。その動機、そのメッセージ、そしてその誤りです。

メッセージの流れ

1. 苦難の時代：どの声を信じるのか

パウロは、使徒たちのあとに来る時代に向けてテモテを備えさせます。「悪人や詐欺師は、人を惑わし人に惑わされて、悪から悪へと落ちていく」（テモテへの第二の手紙3章13節）。ペテロも第二の手紙で同じ懸念を抱いています。
説教者は、この世の権力が恐れを広めるために何を発信しているのか、そして自分はどの声に耳を傾けるのかを、問い直すよう促します。
この問いはすべての人にとって大切ですが、イエスにある真理を知り、聖書の中の真理の言葉を大切にしている信者にとっては、とりわけ重要です。
神は、その尊く大いなる約束の中で、「いのちと信心とに関するすべてのこと」（ペテロの第二の手紙1章3節）を私たちに与えてくださいました。旧約については預言者たちの言葉、新約については使徒たちを通して伝えられた主の戒めです（ペテロの第二の手紙3章2節）。「宣伝でもなく、偽りでもなく、神の真理であり、私たちはそれを手にしているのです」。
だからこそ、欺きに満ちた世界の真ん中でも、私たちは真理を知っているゆえに真理を生き、私たちの主の恵みと知識において成長することができます（ペテロの第二の手紙3章18節）。

2. あざける者は来る、内側からでさえも

前向きであるだけでは足りません。聖書は決して現実を隠しません。「福音を弱い信者のための松葉づえだと考える人は、自分を欺いています。聖書はあらゆる松葉づえを取り払います」。
「まず第一に」：ペテロは、この必要な否定的な事実を最初にとらえてほしいと願っています。主の再臨を待つあいだ、すべてがばら色というわけではありません。
あざける者たちは「あざけりながら」やって来ます。受け身のところはまったくなく、偽りを積極的に広めるために来るのです。
彼らは外からだけ来るのではありません。ペテロは、人々が聖霊に感じて神からの言葉を語ったと述べたあと（ペテロの第二の手紙1章21節）、こう続けます。「あなたがたの間にも、にせ教師が現れるであろう」（ペテロの第二の手紙2章1節）。
私たちは、一度も侵されたことのない清い教会を信じたいと思います。しかしペテロによれば、イエスが再び来られるまで、そうはなりません。否定することはできず、向き合わなければなりません。

3. その動機：自分の欲望

あざける者たちは「自分の欲望のままに生活」します（3節）。これは、自分の意志ではなく神の霊に動かされて語る真の預言者とは正反対です（ペテロの第二の手紙1章21節）。
真の教師を動かすのは、人気でも、成功でも、成長でも、平穏な生活への願いでもありません。たとえ誰も聞きたがらなくても、「聖徒にひとたび伝えられた信仰」（ユダの手紙3節）を届けます。パウロはテモテに、「時が良くても悪くても」御言を宣べ伝えなさいと語ります。人々は耳に心地よいことを言う教師を求めるようになるからです（テモテへの第二の手紙4章2-4節）。
「人々が聞きたいことを告げるのに、苦しみはありません」。苦しみがあるのは、聞きたくなくても神が必要だと言われることを告げるときです。
正直になりましょう。私たちは皆、自分に都合がよく、自分を正当化してくれる話を聞きたいものです。あざける者はそれに合わせて教えを形づくります。姦淫や性的な不道徳についてイエスが語られたことには口をつぐみ、私たちの欲望は「教会の中で洗礼を受ける」ことになります。無条件の愛はたっぷりありますが、悔い改めよという無条件の命令はほとんどありません。「これが『引き算の福音』です」。
その逆もあります。イエスは言われました。「日々、自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい」（ルカによる福音書9章23節）。パウロは言います。「わたしは日々死んでいる」（コリント人への第一の手紙15章31節）。あざける者は答えます。「十字架ではなく、冠を取りなさい。信仰が十分あれば、何でも手に入ります」。イエスが一度も約束されなかったこと、あるいは再臨のときのために約束されたことです。「これが『足し算の福音』です」。
誰も傷つけないようにと、善意から行動しながら、イエス・キリストの唯一性や罪を小さく扱ってしまうことがあります。しかしイエスは、姦淫の現場で捕らえられた女性に対して、高ぶった道徳主義を見せず、真理に満ちた恵みを示されました。「今後はもう罪を犯してはいけない」（ヨハネによる福音書8章11節）。罪と向き合わないことのほうが、より大きな罪になると知っておられたのです。
あざける者は、いつも票箱に目を向けている政治家や、利益に目を向けている商人に似ています。結局のところ、本人が自覚していようといまいと、人々が望むものを与えているのです。

4. 皮肉なメッセージ：「約束はどこにあるのか」

「主の来臨の約束はどうなったのか。先祖たちが眠りについてから、すべてのものは、天地創造の初めからそのままであって、変りはない」（4節）。言い換えれば、あなたの神はどこにいるのか、もし存在するならもっとはっきりさせるはずだ、ということです。
この皮肉な態度は、創世記3章の蛇にまでさかのぼります。諸国民は言います。「彼らの神はどこにいるのか」（詩篇79篇10節）。詩篇の作者は、敵が「おまえの神はどこにいるのか」と繰り返すのを聞きます（詩篇42篇3、10節）。ヨエルも同じあざけりを記しています（ヨエル書2章17節）。
エレミヤは、神の民のただ中で同じ態度に直面しました。「主の言葉はどこにあるのか、今それを成就させるがよい」（エレミヤ書17章15節）。さばきですか。「来るなら来てみろ、見てやろう」。その労苦の報いとして、エレミヤは水ために投げ込まれ、泥の中に沈みました（エレミヤ書38章6節）。
エレミヤの時代から一世紀、そして二十一世紀に至るまで、メッセージは同じです。職場でも、学校でも、大学でも耳にします。「神がいるなら、なぜこんなに苦しみがあるのか。イエスがいのちの主なら、なぜ人は今も病気になり、死ぬのか。世界は以前と同じだ。さばきなんて、ばかげている」。
説教者は、リチャード・ドーキンスが『神は妄想である』の二十年後に書いた記事と、ロンドンのバスに掲げられた広告キャンペーンに触れます。「おそらく神はいません。だから心配するのをやめて、人生を楽しみましょう」。「『おそらく』という一語に、ずいぶん多くの信仰が置かれています」。
ウィリアム・フィリップが指摘する皮肉があります。二十年後、リチャード・ドーキンスは、自分が評価するキリスト教文化が衰えていくことを嘆いているのです。「それを生み出したものを壊しておいて、愛するものを保つことはできません」。

5. その大きな誤り：神の言葉を忘れること

「彼らは進んで忘れようとしている」（5節）。あざける者たちは、ある事実を意図的に抹消します。神の言葉は、信頼できる証言というだけではありません。世界を造り、歴史の中でさばきを行い、さばきの日まで世界を保つ力そのものです。
人類の歴史を支配する人物、イエス・キリストを真剣に受け止めるなら、イエスは神の言葉をきわめて真剣に受け止めておられたこと、そして使徒たちの一人ひとりもそうだったことを知るはずです。彼らは三つの事実について明確でした。
第一の事実：世界は偶然にあるのではなく、神の言葉によって造られました。説教者は、学識豊かなデイヴィッド・アッテンボローが、かつてキリスト教の学校の校長だった人物を見下すように語ったことを引きます。「あれほど教養のある人が、どうしてこんなばかげたことを信じられるのか」。ウィリアム・フィリップは問いを逆にします。地上のいのちの複雑さを観察している人が、「もろもろの天は神の栄光をあらわし」（詩篇19篇1節）ているのに、どうして神の御手を見ないでいられるのでしょうか。すべてが偶然から生まれたのなら、そもそもなぜ誰の言うことも聞く必要があるのでしょうか。
第二の事実：神は歴史の中でさばきを行われました。6節では洪水であり、2章ではソドムです（ペテロの第二の手紙2章5-6節）。聖書は地球が滅びたとは言わず、「当時の世界」、すなわち人間の世界が滅びたと述べています。イエス御自身もこうしたさばきについて語り（ルカによる福音書13章1-5節）、紀元70年にエルサレムを襲うさばきを告げられました。
第三の事実：同じ言葉によって、今の天と地とは、「火に焼かれるために取っておかれ、不信仰な人々がさばかれ、滅ぼされる日まで、保たれている」のです（7節）。その日を押しとどめているのは、神の言葉だけです。
「そんなにもろい願いに、あなたは自分の永遠を賭けますか」。それは、とペテロは言います、大きな誤りです。

6. 「逆走です、引き返してください」

これはとても率直な言葉です。もしペテロが今日これをSNSに投稿したら、すぐに過激派のレッテルを貼られるでしょう。しかし、本当の危険を前にしたときには、はっきりとした警告が必要です。たとえ気分を害する人がいても、黙っていることは罪となります。
説教者はオーストラリアで、高速道路の出口ランプに、遠慮のない標識があるのを見ました。「Wrong way, go back」、つまり「逆走です、引き返してください」。M8高速道路にそんな標識があれば、逆走する車はもっと減るかもしれません。ときに神は、私たちにこう叫ばなければなりません。「逆走だ。引き返しなさい。悔い改めなさい」。
あざける者たちのメッセージが蜜のように甘く、愛と肯定と包摂に満ちていても、あるいは彼らが誠実そうに見えても、問題ではありません。彼らは必要な事実を忘れています。被造物は神の言葉によって、さばきのために保たれているのです。
見通しの悪いカーブの先で橋が流されていることを、あなたが知っているとします。腕を振って「止まれ、引き返せ」と叫ぶのと、笑顔で「いい旅を」と言うのと、どちらのほうが失礼でしょうか。
選択は、礼儀正しさと無礼のあいだにあるのではありません。私たちは敬意と品位と愛をもって語るように召されており、教会に罵倒や威圧の居場所はありません。選択は、あざけるような懐疑と、聖書に基づく誠実さのあいだにあります。
ペテロは、パウロの手紙には理解しにくい箇所があることを認めています（ペテロの第二の手紙3章16節）。しかし多くの場合、それは理解しにくいのではなく、受け入れにくいのです。「私を最も悩ませるのは、理解しにくい箇所ではありません。昼の光のように明らかで、理解したくも実行したくもない箇所なのです」。
あざける者たちは聖書を曲げ、「自分の滅びを招いて」います。そこで最後の呼びかけが来ます。「愛する者たちよ。あなたがたはこれらのことを前もって知っているのだから、不法の者どもの迷いに引き込まれて、自分自身の堅実さを失わないように、注意していなさい。むしろ、わたしたちの主、また救主イエス・キリストの恵みと知識とにおいて、成長しなさい」（ペテロの第二の手紙3章17-18節）。

押さえておきたいポイント

あざける者は終わりの日に現れ、教会の外からだけではなく来ます。その声を見分けることを学ぶ必要があります。
彼らの教えは自分の欲望によって形づくられています。「引き算の福音」は悔い改めを取り除き、「足し算の福音」は十字架のない冠を約束します。
彼らのメッセージは皮肉で、昔からあるものです。「あなたの神はどこにいるのか。主の来臨の約束はどこにあるのか」。
彼らの誤りは大きなものです。神の言葉が世界を造り、洪水でさばき、さばきの日のために保っていることを、進んで忘れようとしています。
はっきり警告することは、愛が足りないことではありません。本当の選択は、あざけるような懐疑と、聖書に基づく誠実さのあいだにあります。

個人への適用

今週、あなたが最も耳を傾けている声はどれですか。そのうち、実際にあなたの信じることを形づくっているのはどれですか。
主に自分に都合がよいからという理由で好んでいる教えはありませんか。それは「引き算の福音」や「足し算の福音」に似ていませんか。
聖書の中で、理解しにくいのではなく、受け入れて実践しにくいと感じる箇所はどこですか。
「あなたの神はどこにいるのか」と尋ねられたとき、敬意と真理をもって、どう答えますか。
どの分野で、神は今日あなたに「逆走だ、引き返しなさい」と語っておられるでしょうか。

引用された聖書箇所

よくある質問

ペテロの第二の手紙3章3節に出てくる「あざける者」とは誰ですか。

ウィリアム・フィリップによれば、ペテロの第二の手紙2章1節のにせ教師のように、教会の内側からも含めて、積極的に誤りを広めにやって来る声のことです。ペテロは、彼らを見分けるための三つの特徴を示します。その動機（自分の欲望）、その皮肉なメッセージ（「主の来臨の約束はどうなったのか」）、そして大きな誤り（神の言葉を進んで忘れようとすること）です。

「引き算の福音」と「足し算の福音」とは何ですか。

「引き算の福音」とは、気に入らないものを取り除いた福音のことです。無条件の愛はたっぷりありますが、悔い改めへの呼びかけはほとんどありません。「足し算の福音」とは、今ほしいものを付け加えた福音のことです。健康、富、十字架のない冠などです。どちらの場合も、メッセージは神の言葉ではなく、人間の欲望によって形づくられています。

ペテロの第二の手紙3章5-7節によると、あざける者たちの誤りとは何ですか。

同じ神の言葉が世界を造り、洪水によって昔の世界をさばき、今の天と地をさばきの日のために保っていることを、彼らは進んで忘れようとしています。ウィリアム・フィリップはこれを大きな誤りと呼びます。「おそらく」という一語に、自分の永遠を賭けることだからです。