使徒行伝10章：あらゆる壁を取り除く福音

はじめに

イングランドはその歴史のほとんどを通じて、英仏海峡によってフランスから隔てられてきました。かつてウィリアム・シェイクスピアが書いたように、それは恵まれない国々の羨望から身を守る防壁でした。1980年代になると、この海峡はヨーロッパの貿易にとってボトルネックとなり、英仏海峡トンネルの計画が生まれました。1990年12月1日、掘削がついに終わりを迎え、イギリス人作業員のグラハム・ファッグ（Graham Fagg）とフランス人作業員のフィリップ・コゼット（Philippe Cozette）が最後の岩壁を貫通し、握手を交わしました。こうして、グレートブリテンは長年の宿敵とついにつながったのです。

Jonathan Gillespie は、All Souls Langham Place の連続説教「No Favourites」の第3回、使徒行伝10章23〜48節の説教を、このように始めます。使徒行伝もまた、ある「接合」を語っています。しかも、それははるかに大きな出来事です。トンネルによって二つの国が物理的につながるのではなく、イエス・キリストへの信仰によって二つの民が霊的に一つになるのです。ユダヤ人ペテロと、異邦人でありローマの兵士であるコルネリオが、一つの新しい共同体の中で出会います。

福音は、あらゆる壁を越え、信じるすべての人を一つにすることができます。パウロはエペソの人々にこう語ります。キリストは「わたしたちの平和であって、二つのものを一つにし、敵意という隔ての中垣を取り除き」てくださいました。そこで説教者は、この福音が解決しようとしている問題から話を始め、ペテロとともにコルネリオの家の戸口へと進んでいきます。

メッセージの流れ

1. 問題：隔たり

• ペテロとコルネリオを隔てていたものは、もっと大きな問題の症状にすぎませんでした。それは私たち全員に関わる問題です。
• 初めに、園の中で、神と人は同じ場所に住んでいました。人は神の声を聞き、その臨在を喜んでいました。
• 人が神に背を向けたとき、関係は壊れました。神との関係、大地との関係、そして人と人との関係が壊れたのです。その隔たりは物理的なものだけでなく、疎外でした。信頼、知識、愛のこもった意思の疎通が崩れてしまったのです。
• 神はご自分の計画を捨てませんでした。出会いの場所をつくられました。最初は会見の天幕、その後は神殿です。そこは天と地が再び出会える場所でした。しかし、その近づき方は部分的なものでした。完全な神と不完全な民との距離を保つために、境界線、いけにえ、祭司が必要だったからです。しかも、近づくことができたのは、イスラエルというただ一つの民だけでした。
• 神の計画は、諸国民を締め出してイスラエルに特権を与えることではなく、イスラエルを通して世界にご自身の臨在を示すことでした。この召命はイスラエルの不従順によって曇らされ、ついには聖書が、諸国民をかくまうことのできない倒れた幕屋として描くほどになりました。
• そこで神ご自身が来られました。「そして言は肉体となり、わたしたちの間に宿った」のです。会見の天幕は、今や場所ではなく一人の人となりました。イエスこそ、天と地、人と神とが出会う場所です。
• ですから、使徒行伝10章は寛容についての道徳の授業ではありません。それは、天にあるものも地にあるものも、すべてをキリストの権威のもとに一つにまとめるという神のご計画の中で、福音がどれほどの力を持つかを垣間見せてくれるものです。

2. 備え：神はいつも私たちの一歩先におられる

• ダブリンで留学生たちと関わっていたとき、説教者はよく彼らを夕食に招いていました。中には、誰も予想しなかった巡り合わせで、突然訪ねてくる人もいました。ある日、一組の学生たちがそのようにやって来ました。彼らはアメリカ国内線の機内で出会った人から、この働きのことを聞いたのです。ダブリンに着くと教会は閉まっていて、誰かに教えられてリフィー川（River Liffey）の向こう側にある説教者の家までたどり着きました。彼らが、新学期の最初の学生たちでした。
• 神はいつも働いておられ、いつも私たちの一歩先におられます。神は人々を備え、扉を開き、ご自身の目的のために、ふさわしい人々を集めてくださいます。
• ルカはこの瞬間にもあらかじめ備えを記しています。エルサレムから散らされた信者たち、サマリヤへ、そしてエチオピヤ人のもとへ遣わされたピリポ、海岸沿いに広がっていく福音、パウロの回心、リダとヨッパを通ってシモンの家へ導かれたペテロ、そして最後に、ペテロとコルネリオを引き合わせる二つの幻です。
• 23節で、ペテロは小さなグループとともに、海岸沿いに北へ向かい、海辺のカイザリヤ（ピリポのカイザリヤではありません）に着きます。一方コルネリオは、親族や親しい友人たちを集めており、家は人でいっぱいです。
• コルネリオは、大切な知らせを待っているだけでなく、大切な使者を待っていました。使徒行伝11章で、この話が三度目に語られるとき、ペテロは、コルネリオとその家族全員が救われるための言葉をもたらすことになっていたと分かります。だからこそ33節で彼はこう言うのです。「いま、わたしたちはみな、主があなたにお命じになったすべてのことを承るために、神のみまえに集まっているのです。」
• ペテロが敷居をまたぐと、コルネリオはその足もとにひれ伏します。ペテロは当然のようにそれを断ります。「お立ちなさい。わたしも同じ人間です。」使者は主ではありません。主はイエスです。この家で起こることはすべて、ペテロの働きではなく、イエスの働きとなります。

3. 「決して」と言った人、ペテロ

• コルネリオは準備ができています。では、ペテロはどうでしょうか。前の週に教会は、動物がいっぱい入った布の幻について思い巡らしました。それは彼の理解を変えるために与えられたものでしたが、ペテロは抵抗しないわけではありませんでした。
• 説教者は、ペテロをアルスター（Ulster）の子と見るのが好きだと言います（ドラムクリー（Drumcree）の行進の後なので少しデリケートな話題だと認めつつ）。いつでも「いいえ」と言える人で、しかも三度も「決して、決して、決して」と、イアン・ペイズリー（Ian Paisley）牧師のように言うのです。ペテロは幻の中でこう言います。「主よ、それはできません。わたしは今までに、清くないものや汚れたものを食べたことは、一度もありません。」それは、かつてイエスにこう言ったのと同じです。「わたしの足など、決して洗わないでください。」
• 抗議しながらも、ペテロはどんな食べ物も汚れていないことを受け入れます。おそらく彼は、イエスの教えを思い出したことでしょう。人に入るものは人を汚さない。それは心ではなく腹に入るからだ、という教えです。
• コルネリオの家に着くと、さらに深い意味が見えてきます。清いものと汚れたものの区別は、何を食べるかだけでなく、誰と食事をともにするかにも関わっていたのです。それは人々に当てはまるものでした。
• この境界線を定めたのは神ご自身でした。律法とユダヤの習慣に根ざしたこの線は、世界の中でご自分の民が特別であることを示すためのものでした。今、神はそれを定め直す権利を行使され、ペテロの目の前で隔てを取り除かれます。ペテロはイスラエルの文化的・宗教的な境界を越えて、異邦人の家に入り、食事をともにするのです。

4. 福音の力

• イランはよくニュースになりますが、その陰で別の物語が進んでいます。いくつかの報告によれば、ムスリムの人々がイエスに心を開いており、それはしばしば、コルネリオのように、白い衣を着た輝く人物の夢や幻を通してだといいます。しかし、神からの使者は、メッセージの必要をなくすわけではありません。だからペテロは語らなければならなかったのです。
• ペテロは、コルネリオとその家族が救われるために必要だった良い知らせを要約します。過去について。イエスは死んで、よみがえられた。現在について。イエスは主であり、世界に平和をもたらす。未来について。イエスは生きている者も死んだ者もすべての人をさばかれる。しかし、イエスを信じる者はだれでも、その名によって罪のゆるしを受ける。
• 福音のメッセージそのものが、福音の力です。それは家族全員を救うことのできる言葉であり、一つの家だけでなく、あらゆる国のあらゆる家を救うことのできる言葉です。説教者は、前の週の午後5時30分の礼拝で語られたメッセージに触れました。それは、言葉が成し遂げることに胸を躍らせるようにと思い起こさせるものでした。
• ダブリンとブライトンでの働きの中で、彼は、留学生たちが集まっている姿を人々が喜ぶ一方で、悔い改めてキリストに立ち返るよう呼びかけられた瞬間に、その喜びが消えるのを見てきました。現代社会は、回心のない多様性を望みます。つまり、イエスの主権を拒むのです。
• 信心深く、気前がよく、神を恐れていたにもかかわらず、コルネリオが救われるにはイエスが必要でした。そして、コルネリオが福音を聞かなければならなかったのなら、ペテロはそれを宣べ伝えなければなりませんでした。イエスはこう言われていました。「その名によって、罪のゆるしを得させる悔い改めが、エルサレムからはじまって、もろもろの国民に宣べ伝えられる」のです。イエスはイスラエルのメシヤだからです。
• ペテロは、神が寄留者を愛しておられることを知っていました。申命記がそれを教えていたからです。しかし彼は、諸国民はイスラエルの境界の内側に入ることで祝福されるのだと考えていました。コルネリオの家の戸口で、真理があらわになります。神は諸国民にユダヤ人になるよう求めてはおられません。イエス・キリストによって、イスラエルと同じ土台の上に、神の大きな天幕の中、ご自分の御国に、直接招いておられるのです。
• 「神は人をわけへだてなさらないかたである。」イエスはイスラエルの主であるだけでなく、「すべての人の主」です。ユダヤ人と異邦人は、キリストにあって対等に結ばれ、イエスを中心とする新しい共同体となります。イエスの運動は、もはやユダヤ人という民族、土地、神殿、律法には縛られません。これは神の世界規模の民の始まりであり、エデンの喪失が回復され始めるときです。

5. 証しをする教会、しかしキリストなしの救いではない

• 出身、人種、性別、その他のどんな外面的な違いも関係ありません。世界都市にある多文化の教会は、コルネリオの家で始まったことの生きた証拠です。60を超える国々の人々が、毎週 All Souls に集います。社会によく見られるように文化ごとの小さな集まりに分かれているのではなく、イエスと互いに従う、一つの民として集められているのです。
• 説教者は35節に戻ります。どの国民でも、神を恐れて正義を行う者は神に受け入れられる、という言葉です。ここから、どんな宗教であっても誠実な人であれば、そのままでよいのだと結論づける人がいます。そうなると、世界に向けた福音は、いつのまにか普遍救済論へと滑り込んでしまいます。
• ここで起こっているのはそういうことではありません。コルネリオの誠実さは、キリストなしに彼を救うのではありません。それは、神が彼をキリストを受け入れるために備えておられたことを示しているのです。もし誠実な信仰で十分だったなら、ペテロはイエスの死と復活を宣べ伝える必要はなく、ただコルネリオを兄弟として迎えれば済んだはずです。
• ここで神は、私たち共通の問題、すなわち神との隔たりに取り組まれます。問題の根を癒やすのはイエスの死だけであり、罪を償うのは十字架だけです。そしてイエスはただ死なれただけではありません。天に昇り、今は高いところから治めておられます。

6. 聖霊の注ぎ：一つの民

• すべての人の主は、どのようにしてあらゆる国民から一つの民を集められるのでしょうか。それはご自身の霊を注ぐことによってです。「ペテロがこれらの言葉をなお述べているうちに、聖霊が御言を聞いていたすべての人々の上に下った。」ペテロとともに来た割礼を受けた信者たちは、聖霊の賜物が異邦人にまで注がれたのを見て驚きます。
• 説教者は時々、高齢の方や病気の方の自宅に聖餐を届けます。できれば日曜の礼拝の直後に届け、その方々も一つの会衆の一部であることを示します。一つのパン、一つの杯であり、時間と場所によって離れていても同じです。これは自宅に第二の会衆をつくるものではありません。同じように、コルネリオの家に下った聖霊は、異邦人のための第二の教会をつくるのではありません。
• 彼は、使徒行伝2章との類似があまりにもはっきりしているため、人々が「異邦人のペンテコステ」と呼ぶことは理解できます。しかし、別の民のための別の出来事を思わせるのであれば、その表現を使うことにためらいを覚えます。
• バプテスマのヨハネはこう告げていました。「御霊が下って、ある人の上にとどまるのを見たら、その人こそ、聖霊によってバプテスマを授ける者である。」イエスもユダヤ人も異邦人も、同じ聖霊、イエスご自身の上に下った聖霊を分かち合っています。彼らの間に違いはありません。説教者は、「汚れた」者が「清い」者と同じように聖霊を受けたと言うことが、どれほど役に立つかさえ疑っています。この箇所の核心は、キリストがそのような区別を廃止されたことだからです。これが、この家に入ったペテロの心に明らかにされる啓示です。
• 出身がどこであっても、神の民に属していることの確かなしるしは、聖霊の賜物です。ここに教会の一致があります。私たちの違いは二次的なものとなり、もはや本質的なものではありません。
• イエスは、ユダヤ人の教会と異邦人のための教会をそれぞれ建てるために来られたのではありません。イギリス人の教会、韓国人の教会、ナイジェリア人の教会、ロック音楽の教会、サーファーの教会、森の教会をつくるためでもありません。教会はただ一つであり、そのすべての員が一つの御霊を分かち合い、一つのバプテスマによってそれを世に示すのです。パウロはコリントの人々にこう語ります。「ユダヤ人であれ、ギリシヤ人であれ、奴隷であれ、自由人であれ、一つ御霊によって、一つからだとなるようにバプテスマを受け」たのです。

7. 私たちを形づくる摩擦

• 聖餐のとき、説教者は一人ひとりに、列の前後にいるさまざまな国籍の人々を見渡すよう促します。
• 彼はかつて、宣教船ドゥロス号（Doulos）で奉仕したことがあります。そこは小さな金属の箱のような場所で、他の350人、53か国から来た人々にぶつからずに過ごせる余地はほとんどありませんでした。もどかしい！しかし船の責任者ははっきり言っていました。この船は、諸国民が肩を触れ合わせ、共同体に自然と生じる亀裂が表に出るように設計されているのだ、と。この摩擦は、より深い成長につながる、なぜなら誰もが恵みをもって応じざるをえなくなるからだ、と彼は言いました。
• 神は、隔たりを越えて人々を集め、ご自身と、そして互いとの一致の中に置かれます。ともに生きる中での摩擦を通して、神は私たちをキリストのかたちへと形づくられます。弟子として歩むには共同体が必要であり、孤立してはできません。
• この摩擦は、いつも心地よいわけでも、自動的に聖めになるわけでもありません。悔い改め、忍耐、ゆるし、愛をもって応じるときに、実りをもたらします。
• だからこそ、All Souls の交わりのグループは意図的にさまざまな人が混ざるようになっています。また、説教者がだれに対しても、出身や年齢に関係なく、共同の食事に来るよう招いているのもそのためです。ただ、私たちがいつもそうしているわけではないことも、彼は認めています。これらは単なるプログラムではなく、私たちがキリストにあって互いに属していることを、神が教えてくださる場なのです。
• 英仏海峡トンネルは、二つのチームが顔を合わせたときに完成しました。使徒行伝10章は、それよりはるかに大きな突破口を示しています。福音は、神と人類との間の壁、ユダヤ人と異邦人との間の壁、そして教会の中でさえ私たちが築き続けている壁を越えます。その死と復活、そして御霊の賜物によって、イエスは隔てられていた者たちを一つの民とされました。
• イエスはイスラエルの主であるだけでなく、一つの文化や一つのグループの主でもありません。すべての人の主です。これこそ All Souls が聞く必要のある良い知らせであり、全世界がともに聞くべき良い知らせです。

ポイント

• 人類の本当の問題は神との隔たりであり、人と人との分断はその症状です。
• 神は出会いをあらかじめ備えておられますが、それでもメッセージを告げる使者が必要です。福音の力は、それが宣べ伝えられることを通して働きます。
• 神にえこひいきはありません。神は、ご自分のものとなるためにユダヤ人になることを求めず、すべての人の主であるイエスへの信仰へと、すべての人を招いておられます。
• 誠実さだけでは、キリストなしに救われることはありません。罪を償うのは十字架だけです。
• 聖霊は、ユダヤ人と異邦人を一つの教会とされます。そして、ともに生きる中での摩擦は、私たちをキリストのかたちへと形づくります。

個人への問いかけ

1. あなたは、自分の教会の中でさえ、どのような文化的・社会的・世代的な壁を築き続けていますか。
2. ペテロのように、神があなたの理解を広げようとしておられるのに、あなたが神に向かって言っている「決して」はありませんか。
3. あなたは多様性を楽しむだけで満足していますか。それとも、ペテロのように、死んでよみがえられたイエスの良い知らせを、思い切って語っていますか。
4. あなたの周りで、神がすでに福音を聞くために備えておられる人は誰でしょうか。
5. ともに生きることが摩擦になるとき、あなたは悔い改め、忍耐、ゆるし、愛をもって応えていますか。それとも、身を引いてしまいますか。

引用された聖句

• 使徒行伝 10:23-48
• エペソ人への手紙 2:14
• エペソ人への手紙 1:10
• ヨハネの福音書 1:14
• 使徒行伝 11:14
• 使徒行伝 10:14
• ヨハネの福音書 13:8
• マルコの福音書 7:18-19
• ルカの福音書 24:47
• 申命記 10:17-19
• ヨハネの福音書 1:33
• 使徒行伝 2:1-4
• コリント人への第一の手紙 12:13

よくある質問

使徒行伝10章の「神は人をわけへだてなさらない」とはどういう意味ですか。

神にはえこひいきがありません。コルネリオの家に入ったペテロは、神が諸国民に、ご自分のものとなるためにユダヤ人になるよう求めてはおられないことを悟ります。神はイエス・キリストによって、イスラエルと同じ立場で、ご自分の御国に直接招いておられるのです。イエスはイスラエルの主であるだけでなく、すべての人の主です。

使徒行伝10章35節は、誠実な人なら誰でも救われるという意味ですか。

いいえ。Jonathan Gillespie によれば、コルネリオの誠実さは、キリストなしに彼を救うものではありません。それは、神が彼をキリストを受け入れるために備えておられたことを示しているのです。もし誠実な信仰で十分だったなら、ペテロはイエスの死と復活を宣べ伝える必要はありませんでした。罪を償うのは十字架だけです。

なぜ説教者は「異邦人のペンテコステ」と呼ぶことにためらいを覚えるのですか。

彼は使徒行伝2章との明らかな類似を認めていますが、別の民のための別の出来事という考え方は退けています。コルネリオの家に下った聖霊は、異邦人のための第二の教会をつくるのではありません。ユダヤ人と異邦人が、イエスご自身の上に下ったのと同じ聖霊を分かち合い、一つの民となることを示しているのです。