シャブオット:神はまず御言葉を、それから御霊を与えられます

はじめに

今週のペンテコステの日曜日、モメンタム教会には「ユダヤ人にイエスを」の専任宣教師、ヨハン・ランジュさんをお迎えしました。彼が伝えたかったのは、皆さんが何度も聞いてきたであろう使徒の働き2章の物語をそのままなぞることではありません。むしろ、フランス語の暦では控えめに「ペンテコステ」と呼ばれ、聖書では「シャブオット」と呼ばれるこの祭りの、ヘブライ的な根っこにまで遡りたいと願っていました。

激しい風、火のような舌、そして三千人のバプテスマの背後には、もっと古い約束の時があります。神が山に降りてこられ、御言葉を石に刻み、ご自分の民を教えられた民とされた、そんな出来事です。シャブオットが私たちに語りかけているのは、こういうことです。神はあなたに御霊を満たす前に、まず御言葉を与えてくださる、と。そしてこの二つは決して切り離されることがありません。

以下、ヨハンさんが語ってくださったメッセージの要点を、話された順に紹介します。

記事の構成

1. モアディム:神が定められた約束の時
2. シャブオット:律法が与えられた祭り
3. シャブオットから使徒の働き2章のペンテコステへ
4. 御言葉と御霊:どちらか一方だけということはない
5. ヨハンさんの証し:律法が光を当てるとき

モアディム:神が定められた約束の時

ヨハンさんがまず指摘したのは、私たちが何気なく「ユダヤの祭り」と呼んでいるものは、本来ユダヤの祭りではないということです。聖書はそれを「主の祭り」と呼んでいます。レビ記23章2節でこう言われます。「イスラエルの子らに告げて言え。あなたがたが布告する主の例祭、すなわち聖なる会合は次のとおりである。わたしの例祭とは次のようなものである。」神は「わたしの例祭」と言われるのです。

「祭り」にあたるヘブライ語はモエドです。モエドとは、招集、会合、定められた時という意味です。幕屋の前身である「会見の天幕」(オヘル・モエド)という表現にもこの言葉が使われています。年に三度、民全体がエルサレムに上り、主と出会いました。過越、シャブオット、そして仮庵の祭りです。この三つの大きな巡礼祭を中心に、合わせて七つの祭りがありました。

この「モエド」という言葉を覚えておいてください。旧約の時代の民が、年に三度、神との約束の時を必要としていたのなら、あなたにはなおのこと必要なはずです。年に三度どころか、いつもです。ヨハンさんはこれを、神があなたと親しく交わりたいと願っておられるという聖書全体の大きなテーマに結びつけます。モエドとは、スマホでメールに返信しながら同時に過ごすような時間ではありません。神があなたに百パーセント注目してくださり、あなたが神のものであり、神があなたのものである、そういう時間なのです。

これはエデンの園にまで遡ります。神は身を隠すアダムを呼ばれます。「アダムよ、あなたはどこにいるのか。」神はアダムがどこにいるかご存じです。全知の方だからです。神が待っておられるのは、アダムの応答です。聖書全体は、こう要約できるかもしれません。神はあなたとの約束の時を求めておられ、あなたが隠れ場所から出てくることを願っておられる、と。

シャブオット:律法が与えられた祭り

シャブオットとは文字どおり「週」を意味します。正確には七週間、七掛ける七で四十九日です。五十日目に祭りを祝うことから、ギリシャ語の「ペンテコステ」(五を意味する「ペンテ」)という呼び名が生まれました。今年、この祭りは五月二十一日木曜日の日没に始まりました。

シャブオットは、もともと農業の暦と結びついています。過越では大麦の初穂がささげられ、シャブオットではその七週間後、小麦の初穂がささげられました。その間、イスラエルの民は毎日、主の前で束を揺り動かしました。これがオメルの数え方です。オメルとは約二・二リットルの単位です。七週間、日々数えながら、新しい献げ物の日を待ったのです。

ヨハンさんが朗読した中心的な箇所、レビ記23章15節から21節はこうです。「あなたがたは、安息日の翌日、すなわち、あなたがたが奉献物として麦束を携えて来た日から、満七週間を数える。次の安息日の翌日まで五十日を数え、新しい穀物のささげ物を主にささげる。あなたがたの住まいから、パン二つを奉献物として携えて来て、それを揺り動かす……」この後、犠牲の詳細が続きます。傷のない一歳の雄羊七頭、若い雄牛一頭、雄羊二頭、罪のためのいけにえとして雄やぎ一頭、和解のいけにえとして小羊二頭です。

ヨハンさんは、この献げ物の経済的な規模の大きさを強調します。肉の量に換算すればどれほどのものか、決して小さな献げ物ではありません。まさに本物の献げ物、本物の惜しみなさです。旧約の民がここまでしていたのなら、今の私たちは何をささげているのか、問うてみる価値があります。

申命記16章10節から12節には、こう付け加えられています。「七週の祭りを祝いなさい……あなたの息子、娘、しもべ、はしため、町囲みの中にいるレビ人、寄留者、みなしご、やもめとともに、あなたの神、主の前で喜び祝いなさい。あなたがエジプトで奴隷であったことを思い出しなさい。」どの約束の時にも、同じ命令が繰り返されます。神があなたのためにしてくださったことを思い出しなさい、と。

けれども、伝統においてシャブオットは何よりも、律法が与えられた祭りとされています。それを明確に記す一節は聖書のどこにもありませんが、出エジプト記19章では、エジプトを出た民が、出発から三か月目にシナイ山のふもとに到着したことが記されています。そこでモーセは十戒を受けます。こうしてシャブオットは、神の御言葉が与えられた祭りとなったのです。

シャブオットから使徒の働き2章のペンテコステへ

使徒の働き2章の出来事は、まさにシャブオットの日に起こりました。弟子たちがエルサレムに集まっていたのは、エルサレムが巡礼の時だったからです。「突然、激しい風が吹いてくるような響きが天から起こり……また、炎のような分かれた舌が現れ、ひとりひとりの上に留まった。すると、みなが聖霊に満たされ、御霊が語らせるままに、他国のことばで話し始めた。」

ペテロが立ち上がり、預言者ヨエルを引用し、メッセージの終わりには三千人がバプテスマを受けます。

ヨハンさんはこの数字に注目します。三千人という数字は、あることを思い起こさせます。シナイ山のふもとで、モーセが律法を受け取っている間、民は待ちきれずに金の子牛を作ってしまいました。そのさばきは厳しく、その日、三千人が剣に倒れました(出エジプト記32章)。それから千五百年後、同じシャブオットの日に、三千の魂が救われ、バプテスマを受け、教会に加えられたのです。神の御心が贖いにあることを示す、心に刺さる符合です。律法が打たなければならなかったところに、御霊が立ち上がらせてくださるのです。

ヨハンさんはもうひとつの符合を指摘します。それは「ことば」です。バベルでは、人間の高慢さが「名をあげよう」として天まで届く塔を建てようとしました。神はそれに混乱をもって応えられ(バベルとは「混乱」の意味です)、ことばは多くに分かれました。使徒の働き2章では、その流れが逆転します。あらゆる国から来たユダヤ人や改宗者たちが、それぞれ自分の言語で福音を聞くのです。政治も外交も国連も決して成し遂げられないことを、福音と聖霊の賜物が成し遂げます。ことばによって分けられていた民族を、和解させるのです。

御言葉と御霊:どちらか一方だけということはない

ここに、ヨハンさんのメッセージの核心があります。出エジプト記19章のシャブオットは、律法が、すなわち神の御言葉が与えられた出来事です。使徒の働き2章のペンテコステは、聖霊が与えられた出来事です。これらは競い合う二つの祭りではありません。同じひとつの祭りが、その成就に至ったのです。

聖書において、御言葉と御霊はいつも共にあります。神の御言葉が響くとき、聖霊がそこにおられます。聖霊が現れるとき、そこには神の御言葉があります。どちらか一方だけということはありません。御言葉なしに御霊だけを求める霊性は、その源から切り離されてしまいます。御霊なしに御言葉だけを読むなら、それは死んだ文字にとどまります。

ヨハンさんの最後の祈りは、それをはっきりと言い表していました。「私たちは知っています。あなたの御言葉とあなたの御霊は、決して遠く離れることがなく、いつも結びつき、いつも共にあります。」

ヨハンさんの証し:律法が光を当てるとき

ヨハンさんがこの一体性をこれほど強調する理由を理解するには、彼がどこから来たのかを知る必要があります。父親は伝統的なユダヤ教徒、母親は無神論のカトリック信者。パリ十六区で育ち、キリスト教的な信仰の継承は一切なく、祈りはヘブライ語で唱えられるため意味を理解する人が食卓に誰もおらず、ユダヤ教についてもごく表面的な知識しかありませんでした。

十代の頃は天文学に夢中になり、その後は物理学に情熱を注ぎました。やがて物理学者となり、十五年間研究に携わります。当時、真理を探し求める彼のやり方は、科学的な方法でした。自分をデカルト的な合理主義者、唯物論者、無神論者だと考えていました。宗教には関心がありませんでした。

学業のためデンマークに渡ります。そこで、孤独に、孤立した状況の中で、古い傷が浮かび上がってきました。彼はインターネットで心理学を独学し、自分自身を癒そうと試みます。催眠術、自己催眠についての文献を読み、試してみると、うまくいきました。明晰夢や体外離脱についても読み、試してみると、それもうまくいきました。そこからニューエイジ、ヨガ、仏教、オカルトへと進んでいきます。このデカルト的な人間にとって、それは大きな発見でした。霊的な世界は存在する、それは現実であり、科学的に誠実であるならそれを認めなければならない、と。

しかし主は、彼が長くそこに沈み込むのを許されませんでした。約二年後のある日、学生寮の部屋にひとりでいたとき、インターネットでイエスの肖像画を見かけます。その肖像はまるで生きているかのようになり、目が今にもこちらを見つめそうに感じられました。強い臨在が部屋を満たします。はっきりとした、力強い思いのような声が響きました。「あなたはわたしをあなたの人生に迎え入れたいですか。」そして、もう一度こう続きます。「もしイエスと言うなら、あなたの人生全体が変わるでしょう。」

ヨハンさんは、考える時間として二十四時間を求めました。その科学者らしい論理はこうです。イエスはこの地上で最大の宗教を持っている、つまり最も多くの礼拝を受けている、つまり最も力強い霊であるに違いない、と。この論理は厳密ではなかった、と彼は笑いながら振り返りますが、結論は正しいものでした。翌日、祈り方さえ知らないまま、彼はパソコンの画面の下にこう書きました。「はい、喜んで。」

数日後、自分が誰に「はい」と言ったのかを理解するために聖書を開きます。そこにあったのは啓示でした。読んだことを信じ、読んだことを理解し、自分の中にイエスへの情熱を見出したのです。ある週末に両親の家に戻ったとき、十三歳の中学卒業の時にもらい、父親に見つからないよう隠していた小さなギデオン聖書を見つけ出しました。

彼はバプテスマを受けようとし、地元のブラジル人牧師に手紙を書き、礼拝に出席し、あらゆる国籍の人々三百人が神を賛美している光景に出会い、今日まで続く二十人ほどの友人を得ました。少し後になって、自分が本当に罪人であり、救い主を必要としていたことに気づきます。しかしその時すでに彼は情熱に燃えていました。月曜は聖書研究、火曜は祈り、水曜は伝道、そして(笑いながら語りますが)一度は女性の集まりにも行き、温かく迎えられたそうです。

この歩みが、彼の主張の理由を照らし出しています。御言葉のない霊性は、彼をオカルトへと導いてしまいました。御言葉が来たとき、御霊はすでにそこにありました。この二つが共に、彼を救ったのです。

覚えておきたいポイント

• 主の祭りとは、何よりもまず神ご自身の祭り、すなわち神が定められた約束の時、モアディムです。
• シャブオットとは「週」を意味します。過越からペンテコステまで、オメルを七週間数えます。
• シャブオットは伝統的に、シナイ山での律法の授与(出エジプト記19章)の祭りです。使徒の働き2章では、まさにその同じ日に聖霊が与えられました。
• 使徒の働き2章で救われた三千人は、金の子牛のもとで倒れた三千人に呼応しています。神の御心は贖いにあります。
• ペンテコステはバベルを覆します。人々を隔てていたことばが、福音による和解の手段となるのです。
• 御言葉と御霊はいつも共にあります。決してどちらか一方だけを求めてはいけません。

あなた自身に問いかけてみましょう

1. あなたには一週間の中で、神との本当のモエド、スマホや気を散らすものなしに神が百パーセントの注目をくださる約束の時がありますか。
2. 申命記16章は「思い出しなさい」と告げます。神があなたの人生で最近もたらしてくださった救いを、三つ挙げられますか。
3. あなたの霊的な歩みは、御言葉と御霊の両方によって養われていますか、それともどちらか一方に偏っていませんか。
4. シナイ山のふもとのイスラエルの民のように、神が遅れているように感じるとき、あなたの心はどんな「偶像」、お金、学歴、子ども、あるいは自分自身を作り出してしまいますか。
5. イスラエルの民がシャブオットに献げ物を持って来たように、あなたは今週、具体的に何をささげることができますか。

このメッセージで引用された聖句

• 出エジプト記19章 · シナイ山のふもとに到着したイスラエルの民
• 出エジプト記20章 · 十戒
• 出エジプト記32章 · 金の子牛と倒れた三千人
• レビ記23章 · シャブオットを含む主の七つの祭り(15〜21節)
• 申命記6章4節 · シェマ:「聞け、イスラエルよ。主は私たちの神、主はただひとりである」
• 申命記16章10〜17節 · 七週の祭りと惜しみなさの命令
• 創世記11章 · バベルの塔
• ヨエル書2章 · ペテロが引用した預言
• 使徒の働き2章 · ペンテコステ、火のような舌、三千人のバプテスマ

よくある質問

シャブオットとペンテコステは同じ祭りですか。

はい。シャブオットは、旧約の三大巡礼祭のひとつである七週の祭りのヘブライ語名です。過越の祭りから五十日後にあたり、そこからギリシャ語の「ペンテコステ」(五を意味する「ペンテ」)という呼び名が生まれました。暦の上では同じ日にあたり、使徒の働き2章のペンテコステは、まさにレビ記23章で神が定められたその日に起こった出来事です。

過越からペンテコステまで、なぜ五十日を数えるのですか。

イスラエルの民は、過越の後の安息日から七週間、丸ごと数えました。毎日、オメルと呼ばれる大麦の束を揺り動かしながら数えていったのです。七掛ける七で四十九日になります。五十日目に、新しい小麦の献げ物を主にささげました。この数える期間は、過越の犠牲から、シナイ山での律法の授与を記念する時に至るまで、民をひとつの祭りから次の祭りへと導いていきました。

ヘブライ語の「モエド」とはどういう意味ですか。

モエドとは、会合、招集、定められた時という意味です。幕屋の前身である「会見の天幕」(オヘル・モエド)という表現にもこの言葉が使われています。主の祭りとは、神ご自身が民と出会うために定められた約束の時なのです。この言葉は、神が年に三度だけでなく、いつもあなたとの親しい交わりを求めておられることを思い出させてくれます。