ヨハネの福音書8章：イエスと姦淫の女、行きなさい、もう罪を犯してはなりません

はじめに

前回、Jean-Marie Ribayは、イエスとカエサルに納める税金について語りました。反対者たちがイエスを陥れようとして仕掛けた最初の「罠の質問」です。このメッセージはその第二部で、もう一つの罠の質問、ヨハネの福音書8章1〜11節にある姦淫の現場で捕らえられた女の話を扱います。

説教者は聖書の箇所を「少しずつ」、一節ずつ解き明かします。逃げ道のない罠、誰も本気で適用していなかった律法、イエスの知恵、一言の非難もなく触れられた良心、そして自分を縛る言葉とともに送り出された女。「行きなさい。もう罪を犯してはなりません。」

彼はまた、この記事を性急に読むことへの警告もしています。イエスは罪が重大ではないと言っているのではありません。悔い改めへの道を開いておられるのです。

メッセージの流れ

1. イエスは神殿で教える

イエスはオリーブ山で夜を過ごし、朝早くに神殿へ戻られます。民はみな御もとに集まります。「イエスは座って、彼らに教えられた」（ヨハネ8:2）。
エルサレムの神殿とは、聖所だけでなく外庭を含む境内全体のことです。イエスはおそらく女の庭に座っておられたのでしょう。
誰でもできるように神学を議論しているのではありません。座って教えておられる。師であるラビの立場にあるのです。
そこへ律法学者とパリサイ人たちが、姦淫の現場で捕らえた女を連れて来ます。説教者は「まったく不自然」な点を指摘します。女が一人きりなのです。相手の男はどこにいるのか。夫のことも、あまり考慮されていないようです。
彼らは女を「真ん中に」立たせます。これは偶然ではありません。イエスを隅で相談しに来たのではなく、群衆の目の前で対決させたいのです。女は「見世物」にされています。そして彼らがイエスを「先生」と呼ぶとき、そこに偽善の響きを聞かずにはいられません。

2. 罠の質問

「モーセは律法の中で、こういう女を石打ちにするようにと命じています。あなたは何と言われますか」（ヨハネ8:5）。神学の教科書は、これを「詭弁的な」質問と呼びます。
モーセの律法は単なる規則ではありません。モーセに伝えられた神のことばです。「モーセの律法」と言うのは「神が語られた」と言うことであり、絶対的な権威です。
「命じています」は警告です。今ここで、この女について、逃げ道は見つからない、というわけです。そして「こういう女」という言い方には、彼女と罪人全般への「あらゆる侮蔑」が込められています。
これは正式な裁判ではありません。誰にも権限はなく、女は被告でもなく、そして自由の身で帰っていきます。ヨハネははっきり書いています。「彼らはイエスを試して、訴える口実を得ようとして、こう言ったのである」（ヨハネ8:6）。女は口実にすぎず、利用されているのです。
質問は二者択一です。イエスが「いいえ」と言えば、モーセの律法に、つまり神に真っ向から逆らうことになります。反逆者となり、信用を落とすのは簡単です。

3. もう適用されていなかった律法

イエスが「はい」と言えば、民にとって受け入れがたいことです。説教者によれば、ずっと前から姦淫で石打ちにされた人はいませんでした。だから女は、すぐに石打ちにされる本当の危険にあったわけではありません。しかもユダヤ人はローマ帝国のもとで死刑を宣告する権利を持っていなかったので、イエスの場合でさえピラトのところへ行く必要がありました。
イスラエルには遊女たちがいました。イエスはパリサイ人たちに、取税人や遊女たちのほうが先に神の国に入ると言われます（マタイ21:31-32）。ルカ7:37-39は罪深い女について語りますが、彼女は石打ちにされませんでした。
ヨセフは、マリアが身ごもったと知って、彼女をさらし者にしたくないので、ひそかに離縁しようと考えます（マタイ1:19）。聖書は、彼が石打ちから守りたかったとは書いていません。
ヨシヤ王の時代、律法の書が「ほとんど偶然に」主の宮で見つかります（2列王記22:8）。そして、さばき人の時代以来、これほどの過越の祭りは行われたことがありませんでした（2列王記23:21-23）。何世紀ものあいだ、宗教暦のこの中心的な行事は実践されていなかったのです。
七年に一度の土地の安息も、一度も守られませんでした。490年、すなわち70回の安息年で、バビロン捕囚の期間にあたります。ペテロもそれを認めています。「私たちの父祖たちも私たちも負いきれなかったくびき」（使徒15:10）。
説教者はここから、聖められるために旧約の律法に戻る人々への警告を引き出します。いくつかの祭りだけを選び、あとは放っておく。「それでは意味がありません。」イエスに立ち返りなさい。「なぜなら、それをすべて成就されたのはイエスだからです」。
罠は閉じます。「いいえ」と言えば律法に反し、「はい」と言えば「厳しく、冷酷で、無慈悲な」人だということになり、思いやりに満ちたそのご性質がすべて消えてしまいます。

4. イエスの知恵

イエスは身をかがめ、指で地面に何かを書かれます。何を書かれたかは記されていないので、それは本質ではありません。「この話を理解するのに必要だったなら、ヨハネは書いたはずです。」イエスは距離を置かれます。彼らの相談役ではないのです。
説教者は、十戒の板が神の指で書かれたことを思い起こさせます（出エジプト31:18）。律法をイエスに対立させる人々の前で、イエスもまた指で書かれるのです。
戒めを一つずつ読んでみてください。自分には関係ないと感じるのは難しいはずです。行いでは誰も殺していなくても、ことばや心の中ではそうかもしれません。「そして神は内側を見ておられます。」
彼らはしつこく迫り、「獲物を放したくない」のです。イエスは身を起こし、彼らに向き合われます。「あなたがたのうち、罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい」（ヨハネ8:7）。
このことばは、女が有罪であり、律法による罪の宣告に値することを認めています。21世紀の私たちは、この点をよく避けて、すぐに「わたしもあなたを罰しない」へ進もうとします。
衝撃的でしょうか。それを判断する私たちの基準は人間のものです。私たちは「裁判官であり当事者」でもあります。罪は、精神も感情も意志も、すべてに染み込んでいます。「罪人は罪を裁くことができません。」聖なるお方は神だけであり、罪が本当は何に値するかを知っておられるのも神だけです。
罪のない人は一人もいません。第一の戒め、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして主を愛することで、すでに「万事休す」です。最後の戒め「むさぼってはならない」は、破らない日がほとんどありません。そしてイエスは、他人の妻を欲しがる者は、すでに心の中で姦淫を犯したのだと教えられました（マタイ5:28）。
イエスはここで、人間による正義の行使すべてを咎めているのではありません。これは、悪意ある告発者たちがいる特別な場合です。イエスは再び身をかがめられます。もう対話は終わったのです。

5. 告発者たちの退場

「彼らは良心に責められ、年長者から始まって、一人また一人と出て行った」（ヨハネ8:9）。説教者にとって、ここは物語のほぼ中心です。
イエスは誰も告発しませんでした。教えも非難も語られていません。「それは彼らの良心です。」この奇跡は、イエスが午前三時に嵐の中で水の上を歩かれたことと同じくらい驚くべきものです。「彼らの良心の上を歩いておられるのは聖霊です。」
聖霊は、罪と義とさばきについて、世にその誤りを認めさせます（ヨハネ16:8）。告発はどこまでいっても告発です。聖霊が罪を認めさせるとき、「まったく違います。」
街で人々に罪人かどうか尋ねてみてください。多くは「はい」と答えますが、「みんなが私のようなら、世の中はもっとよくなる」と言います。頭では知っていても、罪を認めさせられてはいないのです。
「あなたがたの耕地を耕せ」（エレミヤ4:3）。肥沃な畑の真ん中にある踏み固められた小道は、決して実を結びません。1メートル先と同じ土であるにもかかわらずです。良心にもそのようなものがあり、耕される必要があります。
説教者は自分の回心を語ります。自分にはかなり良い評価を持っていて、「耐えがたい人間」でしたが、満足していました。神の御霊が自分が何者かを示されたとき、「打ちのめされ、粉々に」されました。誰も彼を告発していませんでした。それ以来、彼は自分の良心を踏みつけたくないと思っています。
大きな罪人も小さな罪人も、年長者も若者も、みなうなだれて家に帰りました。朝には平気でいたのです。「自分が滅びていると考えることを受け入れずに、どうして人が救われるでしょうか。」井戸の底にいる人にはしごを差し出しても、その人が自分は底にいると認めなければなりません。
イエスは別の罠にはまりませんでした。この場面を論争に変えて、最後の言葉を取ろうとはされなかったのです。何ものも尊重しない人々を尊重されました。彼らは自分に問題があるという確信を持って帰りました。それは「驚くべき前進」であり、悔い改めの土台です。

6. この女の将来

イエスは身を起こして彼女に語りかけます。敬意をもって彼女を扱われます。「イエスは、あなたがどんな状況にあっても、あなたを尊重されます。」あなたは番号ではないので、イエスは一対一で語りかけます。神はあなたを神の子にしたいと願っておられるのです。
「女の人よ、あの人たちはどこにいますか。だれもあなたを罪に定めなかったのですか」（ヨハネ8:10）。これは本当の質問ではありません。告発者たちが自ら罪を認めたことを強調しているのです。
彼女はほっとして、感謝しています。パリサイ人たちは彼女の人生を耐えがたいものにすることもできたはずです。けれども結局のところ、私たちは彼女について何も知りません。彼女は自分から来たのではなく、イエスを求めていたのは彼女ではありませんでした。
「わたしもあなたを罰しない。」罰するとは、非とすることでも、刑を宣告することでもありえます。イエスはすでに、彼女が律法の刑に値すると言われました。しかし刑を執行するために来られたのではありません。ご自身の恵みによって、私たちを穴の底から引き上げるために来られたのです。
イエスは「あなたを赦す」とも「あなたの信仰があなたを救った」とも言われません。彼女は悔い改めのかけらも持たずに来ました。「無償の、恣意的な」赦しを与えるのではなく、彼女を正しい道、告発者たちと同じ道に立たせられるのです。
「行きなさい。もう罪を犯してはなりません」（ヨハネ8:11）。すべては口調にかかっていますが、文字ではそれが伝わりません。説教者は、イエスが厳しく言ったとは思っていません。この出会いが彼女の中に「それまでとは違う探求」を引き起こしたと確信しています。

7. この物語の影響

この物語はしばしば人々を困惑させてきました。説教者によれば、おそらくそのために一部の写本には含まれていないのです。
赦しをありふれたものにしたり、罪、とくに姦淫を軽く見たりするために使われてきました。聖書が言っているのはそういうことではありません。そこに示されているのは、神が赦そうとされる御心ですが、「悔い改めを伴って赦す」のです。
神は罪人の死を望まず、悔い改めて生きることを望んでおられます（エゼキエル33:11）。イエスは「悔い改めなさい」と言って宣教を始められました（マタイ4:17）。「悔い改めなければ、あなたがたもみな同じように滅びます」（ルカ13:3）。神は、義をもって世界をさばく日を定めておられます（使徒17:30-31）。
説教者は「良心への訴え」を投げかけます。重大な罪が「それほど重大ではない」かのように、この物語を理解してはなりません。イエスがこの女に与えた結論は、ただ「もう罪を犯してはなりません」です。
「実存的な悔い改めを通っていない人が、本当にクリスチャンであるとは思えません。」それがなければ、共鳴者か支持者であって、弟子ではありません。
神がご自分の御子を十字架で死なせるために遣わされたのは、ほかに解決がなかったからであり、あなたの罪も彼女の罪も「まったく耐えがたい」ものだったからです。神があなたに語りかけるなら、それはあなたを救うためです。「神と和解させていただきなさい。」

要点

イエスは罠を拒まれます。神の律法を否定せず、かといって無慈悲にもならず、それぞれを自分自身の良心へと立ち返らせます。
イエスは誰も告発しませんでした。罪を認めさせるのは聖霊であり、この奇跡は水の上を歩くことと同じほど大きなものです。
自分が罪人だと知っているだけでは十分ではありません。踏みつけられた良心は、実を結ぶために耕されなければなりません。
「わたしもあなたを罰しない」は、「行きなさい、もう罪を犯してはなりません」を消し去りません。この物語は、罪も赦しも軽くしません。
自分が滅びていると認めずに救われることはできません。クリスチャン生活は実存的な悔い改めから始まります。

個人的な適用

罪は、あなたにとって本当に良心の問題になったことがありますか。それとも、知っているだけの概念でしたか。
あなたの良心に「踏み固められた小道」、つまり神に触れられることをもう許さなくなった領域はありませんか。
他人の過ちを裁くとき、自分もまた「裁判官であり当事者」であることを思い出していますか。
議論の中で、あなたは最後の言葉を取ろうとしていますか。それともイエスがされたように、相手を尊重しようとしていますか。
あなたは本当の悔い改めを通りましたか。それとも、イエスの共鳴者のままでしたか。

引用された聖句

よくある質問

姦淫の女についてイエスに投げかけられた問いは、なぜ罠だったのですか。

Jean-Marie Ribayによれば、どちらの答えもイエスにとっては不利でした。「いいえ」と言えば、モーセの律法に、つまり神に逆らうことになり、簡単に信用を落とされます。「はい」と言えば、民の目に厳しく無慈悲な人と映ります。民は姦淫のために誰かを石打ちにすることを、ずっと前からしていなかったからです。

なぜ告発者たちは一人また一人と立ち去ったのですか。

イエスは誰も告発しませんでした。ただ「あなたがたのうち、罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい」と言われただけです。聖書は、彼らが自分の良心に責められたと記しています。説教者によれば、これは水の上を歩くことと同じほどの奇跡であり、聖霊が罪を認めさせたのです。

「わたしもあなたを罰しない」は、罪が重大ではないという意味ですか。

いいえ。イエスは、この女が律法による罪の宣告に値することを認めていますが、刑を執行するために来られたのではありません。彼女に「赦す」とは言わず、「行きなさい、もう罪を犯してはなりません」と言われました。聖書は、悔い改めを伴って赦そうとする神の御心を示しています。