マタイの福音書5章:あなたの「はい」を父の前で「はい」に

はじめに

「はい、パパ。いいえ、パパ。」Hugh Wesselは、この情景からメッセージを始めます。小さな子どもが、二言だけで父親に答えている姿です。子どもは「パパ、本当だよ、誓うよ」と言う必要がありません。返事に重みをつけるために、天と地を持ち出す必要もありません。

Église Réformée Évangélique de Marseille Sud で山上の説教の連続講解を行っている彼は、マタイの福音書5章36〜37節に立ち止まります。「また、あなたの頭にかけて誓ってはいけません。あなたは髪の毛一本さえ、白くも黒くもできないからです。ただ、あなたがたの『はい』は『はい』、『いいえ』は『いいえ』としなさい。それ以上のことは、悪い者から出るのです。」

イエスは、私たちに単に品行の規則を与えておられるのではない、と彼は言います。神の前で、父の前にいる子どものように生きることを学ぶとき、私たちの言葉がどうなるかを示しておられるのです。それは「単純な言葉、真実な言葉、保証を他に求める必要のない言葉」です。

メッセージの流れ

1. 山上の説教は、クリスチャンの人格を描いている

イエスは、モーセが律法を受けるために山に登ったように、山の上に座って公の働きを始められます。そして、教えを幸いの教え(八福の教え)から始められます。
説教者にとって、幸いの教えは「クリスチャンの定義」です。多くの人は、イエスが死んで復活されたと信じればそれで十分だと考えています。「しかし悪霊でさえ、すでにそう信じています」(ヤコブ2:19)。それでも、彼らの人格は変えられていません。
イエスは続けて言われます。「あなたがたは世界の光です」(マタイ5:14)。「イエスは『そうなるよう努めなさい』とは決して言われませんでした。」イエスは、ご自身が何者であるかに基づいて私たちを定義されます。闇を好む世界に来られた光であるお方です。
それから、日常生活への適用が続きます。怒り、情欲、結婚と離婚、そして最後に誓いです。人々は、天にかけて、地にかけて、エルサレムにかけて、「私たちの子どもたちの頭にかけて、母の墓にかけて」誓っていました。イエスは、天は神の御座、地は神の足台、エルサレムは大王の都であると思い起こさせました。つまり、どこで語るときも、私たちは神の前で語っているのです。

2. あなたには髪の毛一本さえ、白くも黒くもできない

天、地、エルサレムの次に、どうやら最後の領域が残っています。私自身です。「少なくとも、自分自身のことは自分で決められる。」イエスは答えます。そこでさえ、あなたは間違っていると。
「ここでイエスは、私たちに生物学の授業をしておられるのではありません。私たちが被造物であるという事実を思い起こさせておられるのです。」私たちの命も、体も、時間も、すべて受けたものです。私たちは、自分の存在の作者でも、未来の主人でもありません。
それでも私たちは、あたかも明日が自分のものであるかのように語ることがあります。「私は絶対にそんなことはしないと保証するよ。何が起きても、私を頼りにしていい。」
使徒ヤコブは、この思い違いを取り上げます。自信をもって計画を語る人々は、明日の自分の命がどうなるかさえ知らないのです。「むしろ、こう言うべきです。『主のみこころなら、私たちは生きて、あのことやこのことをしよう』と」(ヤコブ4:13-15)。
ヤコブは計画を立てることを禁じておらず、イエスは約束することを禁じておられません。結婚も、友情も、誠実さも、言葉を守る人々の上に成り立っています。「しかし、誠実であることと、主権者であるかのように振る舞うことの間には、本質的な違いがあります。」
来週の土曜日に手伝いに行くと、友人に約束します。あなたは時間があり、本当に行くつもりで、「はい、行きます」と言えます。しかし、それまでに何も起こらないとは保証できません。もしあなたが病気になっても、あなたの「はい」は偽りだったのではありません。あなたはただ、被造物なのです。
「私たちは自分の誠実さに責任がありますが、状況を支配する主権者ではありません。」ですから、私たちの言葉は、確固としていると同時に、へりくだったものでなければなりません。

3. 口と心の距離を縮める

なぜ私たちは、単純に話すことがこれほど難しいのでしょうか。それは、私たちが口にすることと、実際に思っていることの間に、しばしば距離があるからです。
誰かが私たちに頼みごとをします。私たちはすでに、引き受けたくないと分かっています。それなのに、「できません」とも「いいえ」とも言わず、こう答えます。「考えておくよ、たぶん、また話そう。」それが誠実な場合もあります。考える時間が必要なこともあるからです。しかし、すでに心を決めているのに、断る勇気がないこともあります。「私たちの口は『はい』を期待させますが、心はすでに『いいえ』と言っています。」イエスは、この距離を縮めたいのです。
説教者は、自分自身の経験から一つの例を話します。エアコンの取り付けです。ある業者は、複雑な工事になること、避けて通らなければならない障害があること、数日かかることを告げます。その見積もりを受け入れます。ところが作業員が来てみると、配管はまっすぐ通り、告げられていた困難は現れず、取り付けははるかに短い時間で終わります。必要以上に払ったのではないかと思います。「そして、その答えは『はい』でした。」
その業者は、偽りを言ったわけではないのかもしれません。作業の見積もりを誤っただけかもしれません。「しかし、もっと簡単な方法を知っていながら、わざとそれを黙っていたのなら、その言葉は人を欺くものでした。」
その人を責める前に、自分に問いかけてください。あなたも、時に同じことをしていないでしょうか。私たちは、誰かの同意を得るために、事実をある形で提示します。自分に都合のよいことを強調し、疑問を呼びそうなことは急いで通り過ぎます。私たちの言葉は「技術的には正確でも、真実を欠いていることがある」のです。
イエスが語る単純さは、ですから、言葉数の問題ではありません。「それは、まっすぐさの問題です。二心のない言葉です。」
説教者はこう問いかけます。あなたの家庭で、子どもたちはあなたの約束を当てにできますか。教会で、引き受けた責任を真剣に受け止めていますか。言い訳を作らずに、できないと単純に言えますか。「はい、私です。私が間違っていました。赦してください」と言えますか。なぜそうしたのかを説明する長い話をするより、そのほうが難しいことがあります。
イエスは、私たちに急に無感覚になれと求めておられるのではありません。私たちは、愛と忍耐とやさしさをもって語るよう召されています。「しかし、やさしさは二心を必要としません。そして、愛は、すべてに『はい』と言うことを求めません。『いいえ』も、愛に満ちたものになりえます。」
この単純さは、幸いの教えにつながります。心の貧しい者は幸いです。神の前で自分の貧しさを認める人は、実際以上の者であるふりをする必要がありません。柔和な者は幸いです。その人は、自分の重要性を絶えず守る必要がありません。心のきよい者は幸いです。その人は、二心なく生きることを学びます(マタイ5:3, 5, 8)。

4. それ以上のことは悪から出る

翻訳によって、「悪い者から出る」と訳すものもあれば、「悪から出る」と訳すものもあります。悪い者とはサタンのことであり、悪とは、私たち自身の生活にある悪一般のことです。「残念ながら私にとっては、ギリシア語は両方の訳を許します」。そして、決めるのは文脈です。
Hugh Wesselは、どちらも早々と退けようとはしません。サタンは誘惑する者であり、イエスは彼を「偽りの父」と呼ばれます(ヨハネ8:44)。しかし、悪は外側から私たちに及ぶだけではありません。私たちの内には、今もなお神のご計画に抵抗するものが残っています。
私たちはすでにイエス・キリストのものであり、聖霊によってキリストと結び合わされていますが、まだ完全にキリストに似た者にはなっていません。古い性質は残っています。それは、自分の評判を守り、過ちを認めることを避け、事実を自分に都合よく示そうとします。そしてサタンは、そうした傾向を利用することを知っています。
堕落の後のアダムを思い出してください。神は彼に、禁じられた実を食べたのかと尋ねられます。彼は、「はい、主よ、はい、パパ、私は背きました」と答えることもできたはずです。しかし彼は、こう答えます。「あなたが私のそばに置かれたその女が、私に木の実を与えたので、私は食べたのです」(創世記3:12)。
それは、私たちのやり方でもないでしょうか。「はい、私が悪かった、でも……」。そしてその「でも」が、自分を正当化するための説明を延々と導き入れます。説明に値する事情もあります。けれども、時にいちばん正しい答えは、ただこう言うことです。「私が間違っていました。赦してください。」
なぜそれはこれほど難しいのでしょうか。「私たちの生活には、いつも高ぶりがあるからです。」私たちは自分のイメージを守り、状況を握っていたいのです。罪は、私たちの話し方にまで及んでいます。
ここに良い知らせがあります。私たちの古い性質は、もはや私たちの主人ではありません。私たちの古い人はキリストとともに十字架につけられました。それは、私たちがもはや罪の奴隷にならないためです(ローマ6:6)。罪は今もそこにありますが、その支配は打ち砕かれました。そして、私たちが肉体の行いを殺すのは、御霊によってです(ローマ8:13)。
「戦いは現実のものですが、それは対等な二つの力の戦いではありません。」私たちのうちに住まわれる御霊によって、私たちは少しずつ、二心を捨てること、自分の過ちを認めること、単純に語ることを学んでいきます。イエスが求めておられるのは、単に私たちの語彙を変えることではありません。心を造り変えることです。新たな決意によってではなく、キリストにあって受けた新しいいのちによってです。

5. イエス・キリスト、神の「はい」

使徒パウロはコリントの人々にこう書いています。神の御子イエス・キリストは、「はい」と「いいえ」の方ではなく、「はい」が実現した方です。神の約束はことごとく、このお方において「はい」となりました(2コリント1:19-20)。「イエス・キリストは、神の『はい』です。」
神は、救い主を約束しておられました。アブラハムの子孫を通して諸国民が祝福されること、ご自分の支配を打ち立てる王、ご自分の民の罪を負う僕を約束されました。これらすべての約束は、イエス・キリストにおいて成就します。神は、ご自分の言葉を守られたのです。
イエスご自身も、最後まで真実でした。いのちを献げると告げられ、そのとおり献げられました。復活すると告げられ、そのとおり復活されました。ゲツセマネで、従順の代価が目の前に立ちはだかったとき、イエスはこう祈られました。「わたしの願いではなく、あなたのみこころがなりますように」(ルカ22:42)。
「私たちが、時に自分の言葉の代価から逃れようとするところで、イエスは十字架まで真実であり続けられました。私たちが自分を正当化しようとするところで、義なるお方が、私たちの罪を負われたのです。」
十字架の上で、イエスは言われました。「完了した」(ヨハネ19:30)。「ほとんど、ではありません。私たちが残りをやり遂げることを条件に完了した、でもありません。」付け加えるものは何もありません。
私たちの救いは、イエス・キリストの真実に基づいています。私たちの真実ではありません。私たちが真実でなくても、キリストは真実であり続けられ(2テモテ2:13)、何ものも私たちをキリストの愛から引き離すことはできません(ローマ8:38-39)。キリストにあって、私たちはすでにキリストとともに天上にすわらされています(エペソ2:6)。「これは揺るぎない約束です。この現実は、キリストにある人々にとって、変わることがありません。」
キリストは、「あなたたちはなんと誠実なことか」と言うために来られたのではありません。私たちを救い、ご自身と一つにするために来られました。だからパウロは言うことができます。「もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」(ガラテヤ2:20)。
これは、私たちの生き方を変えます。私たちはもう、自分の重要性を絶えず守る必要も、主権者であるふりをする必要も、人の目に自分を正当化する必要もありません。私たちの言葉は、もっとへりくだった、もっと真実なものになりえます。自分の力で有能になったからではなく、キリストが私たちのうちに生きておられるからです。真実さは、御霊の実です。

6. 子どもの単純さに立ち返る

説教者は、冒頭の情景に戻ります。父の前にいる小さな子どもです。「はい、パパ。いいえ、パパ。」子どもは、天を保証にする必要も、地にかけて誓う必要も、自分の頭にかけて約束する必要もありません。ただ、単純に答えます。
あなたは、果たすのを怠っている約束があるかもしれません。それなら、言葉を守ってください。配偶者、子どもたち、教会の兄弟姉妹、隣人、同僚に、過ちを認めなければならないかもしれません。それなら、単純に認めてください。がっかりさせるのを恐れて、何にでも「はい」と言う習慣があるかもしれません。それなら、やさしさと真実をもって「いいえ」と言うことを学んでください。
「しかし、何よりもこのことを覚えておきましょう。私たちの望みは、私たちの言葉の完全さにあるのではありません。イエス・キリストの真実にあるのです。」私たちは自分の言葉を守れないことがあっても、神は真実であり続けられます。
まだイエス・キリストを知らない人に、福音は、大きな約束を携えて来ることを求めません。「主よ、今度こそ変わると約束します」とは。いいえ。弱いまま、罪と果たせなかった約束を抱えたまま、キリストのもとに来てください。あなたのために言葉を守り抜かれたお方に、身をゆだねてください。「神は、イエス・キリストにおいて『はい』と言われたからです。」
礼拝を閉じる勧めの中で、Hugh Wesselはこう付け加えます。「自分の限界を認めることを恐れないでください。『分かりません』と言うことを恐れないでください。『私が間違っていました』と認めることを恐れないでください。」そして言葉を約束するときは、へりくだって約束してください。「神の恵みに頼る被造物として」です。
「悪い者は言います。『私は昇ろう』と」(イザヤ14:13-14)。「そして、信じる者は言います。『キリストが私のうちに生きておられる』と。」あなたは、自分の人生を自分の手に握っている必要はありません。キリストがあなたを握っておられます。そして、キリストの「はい」は決して揺らぐことがないので、あなたは御霊によって、「はい」が「はい」であり、「いいえ」が「いいえ」である男性、または女性になっていきます。

心に留めたいこと

どこで語るときも、私たちは神の前で語っています。真実な言葉は、保証を他に求める必要がありません。
私たちは自分の誠実さに責任がありますが、状況を支配する主権者ではありません。ですから、私たちの言葉は確固としていると同時に、へりくだったものでなければなりません。
言葉は、技術的には正確でも、真実を欠いていることがあります。イエスは、まっすぐさ、二心のない言葉を求めておられます。
私たちの告白に続く「でも」は、しばしば私たちの高ぶりを表します。時に、いちばん正しい答えは「私が間違っていました。赦してください」です。
イエス・キリストは、神の「はい」です。私たちの救いは、私たちの真実ではなく、キリストの真実に基づいています。そして、私たちの言葉が単純になるのは、キリストの御霊によってです。

個人への適用

配偶者、子どもたち、教会、あるいは友人に対して、果たすのを怠っている約束はありますか。言葉を守るために、今週あなたにできることは何ですか。
心はすでに「いいえ」と言っていたのに、最近、誰に「考えておくよ」と答えましたか。
どんな状況で、自分に都合のよいことを強調し、残りは急いで通り過ぎて、事実を自分に有利に示していますか。
過ちを認めるとき、その後に「でも」が続いていませんか。「私が間違っていました、赦してください」という単純な一言を、誰があなたから待っていますか。
人生のどの領域で、あなたはまだ「私が決める、これは私のものだ」と言っていますか。それを主の前にどのように置くことができますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

「あなたがたの『はい』は『はい』、『いいえ』は『いいえ』」とはどういう意味ですか。

Hugh Wesselによれば、イエスは単に品行の規則を与えているのではありません。私たちが神の前で、父の前にいる子どものように生きるとき、言葉がどうなるかを示しておられます。それは、保証を他に求める必要のない、単純で真実な言葉であり、心の中にあるものと実際に一致する言葉です。

なぜイエスは自分の頭にかけて誓ってはならないと言われるのですか。

天、地、エルサレムの次に、最後の領域が残っています。それは自分自身です。イエスは、あなたには髪の毛一本さえ白くも黒くもできないと言われます。これは生物学の授業ではなく、私たちが被造物であるという事実の思い起こしです。私たちは自分の誠実さに責任がありますが、状況を支配する主権者ではありません。

「それ以上のことは悪から出る」か「悪い者から出る」か、どちらの訳を選ぶべきですか。

Hugh Wesselは、ギリシア語は両方の訳を許すので、文脈が決めるべきだと説明します。イエスが偽りの父と呼ぶサタンも、私たちの内に残る悪も、どちらも退けようとはしません。古い性質は今もなお、自分の評判を守り、事実を自分に都合よく示そうとするからです。