マタイの福音書5章：敵を愛することで神の名を負う

はじめに

「あなたが自分の物語を語るなら、そこには必ず愛が刻まれていると断言します。愛が欠けていた瞬間か、愛がそこにあった瞬間のどちらかです。」Christian Fellowship ChurchのRyan Karayiannisは、シリーズ「Foundations」の第3週をこう始めます。その朝、彼は愛についてたっぷりと語ります。

マタイの福音書5章43-48節、山上の説教の「あなたがたも聞いているとおり、……と言われている。しかし、わたしはあなたがたに言う」の頂点にあたる箇所です。「あなたがたの敵を愛しなさい。[……]あなたがたを虐待し迫害する者のために祈りなさい。それは、天におられるあなたがたの父の子どもになるためです。」

説教者はここから三つのことを引き出します。確実さを求める私たちの探求への挑戦、父に似る者になるという必要、そして成熟という目標です。その途中で、よく知られた戒め「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」を読み直し、そこに召命を見いだします。神の評判を世に運ぶことです。

メッセージの流れ

1. 愛は私たちの物語に刻まれる

Ryan Karayiannisは三兄弟の末っ子です。初めてのユースキャンプに兄と一緒に参加しましたが、兄は仲間と夜中にいたずらをして過ごすつもりでした。毎晩23時30分になると、弟は泣きながら兄の部屋のドアをたたきます。「ママに会いたい、帰りたい。」五晩続けて、兄は弟を腕に抱き、眠りにつくまで話しかけてくれました。
「この話をしていると胸がいっぱいになります。兄をとても愛しているし、その愛が私の人生に刻まれているからです。」結婚式の日、妻について語ったときではなく、兄たちについて語ったときに涙があふれたと言います。
もう一つの思い出があります。小学校のとき、同級生に人生で初めてのアッパーカットを食らいました。「自分が愛する人なのか、けんかする人なのかは、すぐに分かります。私は第三のカテゴリーをつくりました。泣く人です。」母親は赦しとイエスについて話してくれました。翌日、彼は同級生に赦すと伝えに行きます。返ってきた答えは「どうでもいい」でした。
心理療法士たちは言います。人生の最初の数年間は、愛があるかないかによって、私たちの世界の理解の仕方を形づくると。これは驚くことではありません。「愛さない者は神を知りません。神は愛だからです」（ヨハネの手紙第一4章8節）。私たちをお造りになった方は愛であり、私たちは心の奥底で愛されることを願っているのです。

2. 神への愛は、隣人への愛によって確かめられる

「すべての命令のうちで、どれが第一でしょうか」と問われたイエスは、心、思い、知性、力を尽くして主を愛すること、そして隣人を自分自身のように愛することだと答えます（マルコの福音書12章29-31節）。神に向かう垂直の愛が、他の人々へ向かって水平に広がっていくのです。
ところが新約聖書の著者たちは、少しだけ重心を移します。ヤコブが「王の律法」と呼ぶのは神への愛ではなく、「あなたの隣人を、あなた自身のように愛せよ」という言葉です（ヤコブの手紙2章8節）。パウロは、律法全体がこのひと言で全うされると書き（ガラテヤ人への手紙5章14節）、愛は律法を全うするものだと述べます（ローマ人への手紙13章8-10節）。
なぜこの移動があるのでしょうか。「あなたも私も、神を愛していると口では言いながら、それが他の人への愛にまったく結びつかないことが、いかに簡単かを知っているからです。」教会は歴史の中で、神への忠実さを宣言しながら他者への愛を忘れるたびに、害を及ぼしてきました。
ですから、マタイの福音書5章43-48節で頂点に達するのは驚くことではありません。物語全体、クリスチャンの召命、行動に表れた霊的成熟を要約したいですか。「あなたの隣人を、あなた自身のように愛しなさい。」

3. 確実さを求める私たちへの挑戦

説教者が語りかけるのは、真理に熱心で、何が正しく何が正しくないかを知りたいと願う人々です。当時はこう教えられていました。「隣人を愛し、敵を憎め。」
レビ記19章17-18節から出発しました。心の中で兄弟を憎まない、復讐しない、隣人を自分自身のように愛する、というものです。この章が「イスラエルの全会衆に告げよ」（レビ記19章1-2節）で始まっているため、彼らは隣人とは自分たちに似た人、同じ場所の出身で同じ物語を持つ人のことだと結論づけました。それ以外の人々は軽蔑し、退けてよいというわけです。
レビ記19章33-34節を忘れていました。あなたがたのところに寄留する外国人は、生粋の者として扱われ、「あなた自身のように彼を愛しなさい。あなたがたもエジプトの地で寄留者だったからである」。「彼らは文字どおり聖書を都合よく選び取り、権威をもって教える結論に仕立て上げたのです。」
ジョン・ストットは山上の説教についての著書で、この教えは愛の基準（「あなた自身のように」という言葉を省くこと）と愛の対象（敵を隣人の範疇から外し、憎めという命令を加えること）の両方を、意図的に狭めていると書いています。
どうしてそこに至ったのでしょうか。真理のごくわずかなゆがみによってです。「隣人を愛せよ」は真実で、「敵を憎め」がゆがみです。蛇がエバを引っかけたのもこの方法でした。「あなたがたは決して死にません」（創世記3章4-5節）。半分の真理に、私たちは誰もがさらされています。

4. 自分が間違っているかもしれないと考えて生きる

Ryan Karayiannisは、ギリシア、南アフリカ、北アイルランドの文化が混ざった、絶えず議論を交わす家庭で育ちました。初めて夕食に招かれた妻は、いったい何が起きているのかと戸惑ったそうです。彼の助言はこうです。「真理のわずかなゆがみに目を曇らされたくないなら、自分が間違っているという前提で生きなさい。」
多くの人は、確信と謙遜は両立しないと考えます。「あなたは正しくあることにあまりに集中するため、肝心なことを完全に見逃しています。隣人を自分自身のように愛することです。」
教会の友人はこう問いかけます。最後に「主よ、私の誤った神学的思考をあわれんでください」と祈ったのはいつでしょうか。私たちは裁きのときに、どこが正しくどこが間違っていたかを知ることになります。それまでは、こう祈ることができます。「主よ、私をすべての真理に導いてください。そして同時に、あなたのあわれみと、私に見えていない間違いがあってもなお私を用い続けてくださることを感謝します。」
プレストン・スプリンクルは、有益な会話とは全員が同意に至る会話ではなく、意見の相違が残っても、一人ひとりが理解され尊重されたと感じる会話だと書いています。人間性を奪うようなスローガンに頼ったり、相手の中に正しい点を一つも認められなかったりするとき、私たちは自分の立場の吟味されていない弱点を埋め合わせているのかもしれません。
「私は権威と確信をもって語ります。しかし、私は間違うことがあります。実際、断言しますが、私は間違います。」これは、心の中にひそむパリサイ人を居座らせないようにという招きです。
心理学者でノーベル賞（2002年）を受賞したダニエル・カーネマンは、ある日、自分が誤っていたことを示す講演に出席しました。帰りに感想を聞かれた彼は大喜びでした。「私の見方が正されたので、真理に近づいたのです。」
問いかけてみましょう。「どうしてその結論に至ったのか、教えてもらえますか。」そして一つの挑戦です。あなたといちばん意見が合わない人を見つけ、自分が間違っているという前提で話し、一緒に真理を探してください。

5. 父に似る者となる必要

敵を愛しなさい。「それは、天におられるあなたがたの父の子どもになるためです。父は、悪い人にも良い人にも太陽を昇らせてくださるからです」（マタイの福音書5章45節）。私たちの人生の目的は自立することではありません。「私たちは開拓者ではなく、模倣する者です。」
21歳でイエスに従い始めたとき、人生に影響を与えてくれた一人の男性のもとで、彼はその人なら自分の立場でどうするかを絶えず自問しました。「それが弟子づくりです。私の人生に入ってきて、私のすることをまねし始めなさい、と誰かに言うことです。」パウロもこう言います。「私がキリストに倣う者であるように、あなたがたも私に倣う者になりなさい」（コリント人への手紙第一11章1節）。
イエスは父の啓示です。「わたしを見た者は、父を見たのです」（ヨハネの福音書14章9節）。父に倣うために、イエスの生涯に夢中になり、毎日福音書を読みましょう。
イエスは、律法や預言者を廃棄するために来たのではなく、成就するために来たと言われました（マタイの福音書5章17節）。わざわざそう言わなければならなかったのは、イエスの生き方が、人々の抱く律法のイメージを大きく揺さぶり、律法を廃棄しているように見えたからです。「私の人生がイエスの人生と並べられたとき、イエスが律法を廃棄する人のように見えてしまうことは望みません。」
創世記の最初から、男と女は神のかたちに造られました（創世記1章27節）。彼らは世界の中で神を表す存在です。それが全人類に向けた計画でした。

6. 神の名を負うとは、神の評判を負うこと

「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」（出エジプト記20章7節）。これはしばしば、誓いの禁止として理解されてきました。Ryan Karayiannisは、教育実習で出会った生徒が、仲間をたしなめていたことを思い出します。「おい、あの人のことは知ってるんだ、そんなこと言うなよ。」
ヘブル語の動詞ナサは、運ぶ、掲げる、持ち上げるという意味です。文字どおりには「あなたは主の名をむなしく負ってはならない」となります。この箇所を博士論文のテーマにしたカーメン・イムズ博士は、古代近東では、あるものに記された神の名が、所有、主権、義務を意味したと示しています。神の評判は、その神が所有するものの運命と結びついていたのです。
アロンは聖なる所に入るとき、胸に当てる裁きの胸当てにイスラエルの子らの名を負い、自分の心臓の上に置きます（出エジプト記28章29節）。さらに、ターバンに取り付けた金の札に「主への聖なるもの」という文字を負います（出エジプト記28章36-38節）。彼は神の評判を負って聖なる所に入るのです。
これは祭司だけのものではありません。イスラエル全体が「祭司の王国、聖なる民」と呼ばれています（出エジプト記19章5-6節、申命記26章18-19節）。そしてアロンの祝福は、しばしば忘れられている一節で終わります。「彼らがわたしの名をイスラエル人の上に置くなら、わたしは彼らを祝福する」（民数記6章27節）。
「父はあなたに、ご自身の評判を託されました。」Ryan Karayiannisは息子を例にこう説明します。「あなたはカラヤニス家の一員だ。私たちの評判をあなたに託す。人々があなたに出会うとき、私に出会うのだ」と伝えるようなものです。牧師として、親として、職場の同僚として、あなたはどこにいても神の名を負っています。
「イエスならどうする？」と書かれたブレスレットよりも役に立つ問いを、彼は提案します。「イエス様、もしあなたが私だったら、今どうされますか。」月曜日に送るメールを前にして、午前4時に起こしに来る息子を前にして、難しい人を前にして。この問いは、私たちを正しい方向に引き戻す霊的な実践になります。

7. 目標：差し出された人生の成熟

「だから、あなたがたの天の父が完全であるように、あなたがたも完全でありなさい」（マタイの福音書5章48節）。テレイオスという言葉は、完全な、成熟した、完成したという意味です。終わり、目的を意味するテロスに由来します。「これは、完璧な人生を送れという宣告ではありません。私たちの誰もそこにはたどり着けません。私たちが向かって進んでいく方向なのです。」
ロナルド・ロルハイザーは『Sacred Fire』の中で、二つの段階を区別します。初めのうちは、人生を整えようと格闘します。成熟とは、人生を差し出そうと格闘するときです。ただ仕え、助け、愛したいと願うようになり、何も出し惜しみしなくなります。
ケンタッキー州ウィルモアで起きたアズベリーのリバイバルの指導者の一人、デイビッド・トーマスは、2月8日、霊的な渇きのためにチャペルのあとも数人の学生が残り、そこから群衆が集まってきたと語ります。決定的な瞬間がありました。一人の学生が立ち上がって言います。「誰も私を知りません。私は隠れています。ごめんなさい。」別の学生が彼女に叫びました。「私たちはあなたを知りたい。」
彼にとってリバイバルとは、本当に正直になり、自分の命を差し出して隣人を自分自身のように愛することを妨げるすべてを手放すときに訪れるものです。リバイバルのしるしは賜物ではなく、隣人への徹底した愛です。
説教者の結論です。自分が間違うこともあると認め、自分の立場ならイエスがどうされるかを尋ね、人生を差し出すこと。「私たちがそうするなら、父の評判は安心できる手の中にあると信じます。」

要点

神を愛していると口にするのは簡単です。敵を含む隣人への愛が、その確かめになります。
真理のわずかなゆがみは、遠くまで人を導いてしまいます。自分が間違っているかもしれないと考えて生きることが、パリサイ的な心から守ってくれます。
確信と謙遜は両立します。反対の意見を持つ人とも、一緒に真理を探しましょう。
あなたは神の名を負っています。神は、あなたが生き働く場所で、ご自身の評判をあなたに託されました。
マタイの福音書5章48節の完全さとは方向のことであり、成熟です。それは差し出された人生に表れます。

個人的な適用

あなたといちばん意見が合わないのは誰ですか。その人と、まず理解しようとする会話を始めるには、どうすればよいでしょうか。
確かだと信じていながら、「主よ、私の間違いをあわれんでください」と言って神の前に差し出すことを一度も受け入れてこなかった確信はありますか。
あなたが隣人の範疇から外してしまった「寄留者」や敵は誰ですか。
今週のどんな場面で、「イエス様、もしあなたが私だったら、今どうされますか」と尋ねられるでしょうか。
今日、あなたが人生を差し出すのを妨げているものは何ですか。それを手放せるよう、イエスに何を助けてもらいたいですか。

引用された聖句

よくある質問

なぜパリサイ人は敵を憎めと教えたのですか。

Ryan Karayiannisによれば、彼らはレビ記19章をイスラエルだけに向けた言葉として読み、隣人を自分たちに似た人々に限定しました。「あなた自身のように」という基準を切り捨て、レビ記19章33-34節を忘れてしまったのです。真理をわずかにゆがめたことで、彼らは神のみこころと正反対の結論にたどり着きました。

このメッセージによれば、「主の名をみだりに唱えてはならない」とはどういう意味ですか。

出エジプト記20章7節で使われているヘブル語の動詞は、「負う」「掲げる」という意味です。神の名を負うとは、神の評判を負うことです。大祭司がかぶり物に「主への聖なるもの」と記したものを着けたように、イエスの弟子は誰もが、職場でも家庭でも同僚の間でも、生きる場所で父の評判を負っています。

マタイの福音書5章48節の「完全でありなさい」とはどういう意味ですか。

ギリシア語のテレイオスは、完全な、成熟した、完成したという意味で、終わりや目的を表すテロスに由来します。説教者にとってこれは、欠点のない人生を送れという宣告ではなく、私たちが向かっていく方向です。父のようになり、愛のゆえに自分の命を差し出すところまで進んでいくことです。