ヨシュア記1章と2章：神を信頼するから従える

はじめに

その晩、沖縄の離島・久米島にある久米島希望が丘キリスト教会（Église chrétienne Kibōgaoka de Kumejima）は、木曜日の聖書の学びで新しい書を開きます。申命記が終わり、次はヨシュア記です。Chihiro Kinoshita は、1回に2、3章ずつ進めるので速いペースになることを告げ、来る前に箇所を読んでおくよう呼びかけます。

この連続メッセージの流れは、最初から示されています。神が導き、共に歩んでくださる民の祝福と、その民が神に返す応答です。ヨシュア記1章と2章は、そこに決定的な順序を付け加えます。私たちは、神から何かを得るために従うのではありません。神を信頼しているから従うのです。

「神を信頼しているから、私たちは神に応答できます。この順序を間違えてはいけません。」メッセージ全体が、この一言に収まっています。

メッセージの流れ

1. ヨシュア記：神の側ではすでに勝利が与えられている

伝統的に、この書はヨシュアが書いたとされています。終わりの部分にはヨシュアの死が記されているため、大部分をヨシュア自身が書き、最後の部分は別の人が書き足したと考えるのが自然です。
ヨシュアという名前はイエスと同じ、イェシュアで、「神は救う」という意味です。モーセの死からヨシュアの死までの時代を扱う歴史書です。
書は三つに分かれます。約束の地の征服（1〜12章）、土地の分配（13〜21章）、そして民の長い歩みと契約の更新（22〜24章）です。この更新は新しいことを加えるものではなく、何が祝福を招き、何がのろいを招くのかを確認するものです。
覚えておきたい点は、土地を与えるという神のみわざは、神の側ではすでに完成しているということです。しかし民の側には、信じ、応答し、受け取ることが残されています。各部族は、まだ征服していない土地を、くじによって受け継ぎます。「ここが、あなたが取るべき場所だ」というわけです。
レビ人には土地がありません。主ご自身が彼らの相続分だからです。

2. 応答を求める祝福

神が共に歩んでくださる民は祝福されています。けれども、この恵みには責任が伴います。それに応えることです。イスラエルが戦いに出れば、神が彼らのために戦い、勝利を与えてくださいます。家にとどまっていれば、勝利は決して彼らの手に届きません。
イエス・キリストにあるわたしたちも同じです。朽ちることのない相続財産が与えられていますが、「イエス・キリストを信じたのだから、何もしなくてよい」ということにはなりません。信仰は出発点であり、そこからキリストと共に歩みます。
ヨシュアはイエス・キリストの影です。わたしたちにとっての征服とは、土地を取ることではなく、キリストが勝ち取ってくださった勝利の中を歩み、その安息に入ることです。
わたしたちはまだ肉を身にまとっており、信仰によって一度にすべてが従うわけではありません。しかしイエスは、すでに罪と死と悪魔に勝利してくださいました。クリスチャンの歩みとは、その勝利を日々受け取っていくことです。イスラエルの戦いは、わたしたちの戦いの姿です。神の民として、聖霊によって、従順をもって応答するのです。

3. 「わたしはあなたを見放すことも、見捨てることもしない」：命令の前にある約束

1〜4節では、どの文の主語も神です。約束したのは神であり、「わたしがモーセに約束したとおり」土地を与えるのも神です。
続いて5、6節の約束があります。ヨシュアの前に立ち得る者はなく、神はモーセと共におられたようにヨシュアと共におられ、見放すことも見捨てることもなさいません。ヨシュアはモーセに仕えていたので、それがどれほど神に近いことかを知っていました。この約束は、彼にとって大きな励ましでした。
ある意味で、この約束は無条件です。ヨシュアがどのような人であっても、ほかの人が何をしても、うまくいってもいかなくても、神はとどまってくださいます。
「強く、また雄々しくあれ」という言葉だけを取り出せば、大会前にこぶしを突き上げるかけ声のように聞こえるかもしれません。そうではありません。これは約束に基づく励ましです。「わたしがあなたと共にいるから、すべてうまくいく」ということです。
すぐに使える適用です。誰かを励ましたり慰めたりするときは、その人と共におられ、その人を愛しておられる神、その人をあわれんでくださるイエスへと、目を向けさせてあげてください。この土台がなければ、「大丈夫だよ」は何の裏づけもありません。自分自身がその約束を味わってこそ、ほかの人を励ますことができます。

4. 強く、また雄々しくあれ、そしてみ言葉を思い巡らす

最初のヘブル語、ハザークは、戦いにおける力を表します。二つ目のアマーツは、決断の堅さ、つまり行動する決意、「やるぞ」という思いを表します。7節にだけ「非常に」という意味の言葉が加わり、決断において大いに堅くあれ、と呼びかけを強めています。
何について堅くあるのでしょうか。モーセが命じた律法をすべて守り行うことです。ヨシュアは戦い、さばき、民を導き、数えきれないことを処理しなければなりません。けれども、すべてはここに行き着きます。神が正しいとされることのために、力強く心を決めることです。
8節は三つの段階を述べています。まず、律法をあなたの口から離さないこと。何度も何度も読むことです。次に、昼も夜もそれを思い巡らすこと。小さな声で唱え、それに触れ続け、心の中で繰り返すことです。「神は私と共におられ、私を見捨てない。だから私は強くある必要がある」と。そして最後に、書かれていることをすべて実行することです。
9節は、再び約束に戻ります。約束、命令、約束。「サンドイッチ」のようなものです。神はヨシュアに言われます。わたしを信頼しなさい、わたしの約束を信じなさい、そうすればわたしの命令を守ることができる、と。

5. 自分の力では足りない：御霊の助け

神がどなたであり、わたしたちを助けてくださる方だと知らなければ、神に応答することはできません。肉の努力と「しなければ」という思いで、従おうとすることはできます。しかし、神が望まれることを本当に成し遂げるのは、聖霊なしにはわたしたちの手に負えません。
いつ御霊の助けを求めるのでしょうか。約束を思い出すときです。「神がこう言われたから、行こう。神はこういうお方だから、行こう。神がこれほど私を愛してくださったから、周りの人を愛そう」と。
Chihiro Kinoshita は、最近祈っていて、はっきりと悟ったことを語ります。「どれほど努力しても、どれほど学んでも、どれほど準備しても、神が望まれることを自分の力では何ひとつ成し遂げられない。」だから、助けを求める必要があるのです。
その場の感情や罪悪感、義務感に支えられた従順は長続きしません。神が今していること、これまでしてくださったことを思い出すとき、それは続きます。
ヨシュアに与えられた約束を、自分のものにしてよいのでしょうか。一般に、個人に向けられた約束を自分に当てはめるのは危険です。「あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」は弟子たちに語られた言葉であり、民を導く務めはモーセとヨシュアに託されたものでした。けれども、聖書自身がそれを許している場合は、そうしてかまいません。ヘブル人への手紙13章5節は、この約束をすべての信者のものとして取り上げています。「金銭を愛することをしないで、自分の持っているもので満足しなさい。なぜなら、主ご自身、『わたしは、決してあなたを離れず、あなたを捨てない』と言われたからである。」
今日、お金は重くのしかかり、それに頼りたくなります。聖書はお金を憎めとは言いません。神はわたしたちの必要のために与えてくださり、祝福として受け取ることができます。けれども、神より愛したり、信頼を置いたりすれば、それは神になってしまいます。明日のことを思いわずらうより、備えてくださる神にゆだねるのです。
イエスは、わたしたちの前に、わたしたちに代わって、すでに勝利を収めてくださいました。わたしたちはその実を刈り取るだけです。それさえも、わたしたちには難しいのです。「御霊に戦っていただけば、一瞬で片づく」のに、手放すのが苦手なのです。

6. 民の応答：自発的で喜びに満ちた従順

ヨシュアは官吏たちに、食糧を整えるよう命じます。3日のうちにヨルダン川を渡るためです（10、11節）。食糧を整えることは、すでに神への応答であり、この命令も、主があなたがたに与えようとしておられる地という約束を改めて思い起こさせます。
ルベン人、ガド人、マナセの半部族に、ヨシュアは言います。モーセの言葉を「思い出しなさい」と（12〜15節）。彼らの家族はヨルダン川の東にとどまり、戦士たちは神が兄弟たちに安息を与えられるまで、助けるために兄弟たちの先頭に立って渡ります。
まず約束、次に信頼、そして応答です。報酬をもらうために応えるかのような、逆の順序ではありません。約束は信仰によって受け取るものです。「順序を間違えると、たちまち力と勇気を失ってしまいます。」
民は答えます（16〜18節）。あなたが命じることはすべて行い、あなたが遣わす所へはどこへでも行きます、と。彼らは約束を聞き、思い巡らし、それによって励まされました。神がモーセを導かれたようにヨシュアも導いてくださると期待しています。そこから、自然に従いたいという思いが生まれます。
わたしたちも同じです。約束を思い巡らし、それを喜び、そこから力を汲むとき、奉仕は自発的で喜びに満ちたものになります。順序が逆になると、すべてが重荷になります。「良いことをしているから、神は私に良くしてくださる」とか、「これをしなければ、神はもう共にいてくださらない、見捨てられる」というように。
神はいつも「始める方」、最初に行動される方です。わたしたちが何かをしたら「よくやった」と言って祝福しよう、と待っておられるのではありません。神がわたしたちに先立ち、勝利はすでに得られていて、イエスと御霊が導き、わたしたちはその後ろを歩きます。
神が働かれるたびに喜び、次の機会には言えるようになります。「今までよくしてくださったから、これからもそうしてくださる」と。信頼が育ち、それと共に決断も育ちます。
肉との戦いを戦うのは、わたしたちではなく御霊です。わたしたちの役目は、望み、最初の一歩を踏み出すことです。この信頼の一歩はとても難しく、それをわたしたちは「戦い」と呼んでいます。しかし戦いが始まると、御霊は一瞬で肉の決着をつけてくださいます。努力と義務からくる中途半端な従順は、途中で息切れします。「もう無理」と。最後までは行けません。

7. ラハブ：神はすでにエリコで働いておられた

ヨシュアはシティムから、ひそかに二人の斥候を送ります。二人は、ラハブという遊女の家に入って泊まります（2章1節）。なぜ彼女の家だったのでしょうか。それは分かりません。よそ者がよく出入りするので目立たないと考えたのかもしれませんし、たまたまかもしれません。「それが良かったのか悪かったのか、私には分かりません。」
最も健全な読み方はこうです。神はどんな人にも、ためらわずご自身を現し、救いを与えられます。もしラハブの職業につまずく人がいるなら、問いは自分に返ってきます。「あなたはどうですか。神の目から見て、自分の判断ではなく、ラハブよりもましな生き方をしていましたか。」わたしたちが救われたのは、神が恵みに満ちておられるからです。ラハブはイエスの系図にも名を連ねています（マタイ1章5節）。
彼女は斥候たちを屋上の亜麻の茎の下に隠し、追っ手をヨルダン川のほうへ行かせます。彼女の家にいたのは幸いでした。ほかの場所なら、引き渡されていたかもしれません。そこに神の摂理があります。彼女の嘘については、Chihiro Kinoshita は慎重です。「どこまでが許されるのか、境界線は私には分かりません。」けれども少なくとも、イエス・キリストはこう言われました。「あなたは隣人に対して、偽証してはならない。」
ラハブはすべてを知っています。主の名、干上がった紅海、シホンとオグの末路。「私たちの心は消えうせました。」そして彼女の告白です。「あなたがたの神、主は上の天、下の地に至るまで神だからです」（2章11節）。これが彼女の信仰です。
ヘブル人への手紙11章31節はそれを裏づけています。遊女ラハブが不従順な者たちと共に滅びなかったのは、信仰によるものであり、斥候たちを穏やかに迎え入れたからです。彼女は聞いたことをすべて集め、この神が自分と家族をあわれんでくださると信じました。神、その性質、その約束、そして信仰の一歩。1章と同じ順序です。

8. 真剣に受け止められた誓いと、すでに得られた勝利

斥候たちは、主の名によって自分のいのちにかけて誓います。ヨシュアは、この任務のために自分の権威の一部を二人に託していました。二人の決定は民全体を拘束します。のちにエリコが取られるとき、ラハブとその家族は助かります。ヨシュアは「勝手なことをしたな」とは言いませんでした。神の名によってなされたこの誓いを尊重し、民全体がそれを守りました。
彼らは、いのちを賭してでも神の名と言葉を重んじました。「わたしたちはどうでしょうか。」神は恵みとあわれみに満ちておられますが、わたしたちが神に約束したことを軽く受け止められる方ではありません。
守れなくなった約束もあるかもしれません。そのときは、赦しを求め、その赦しを受け取るほかありません。そのあとは、その場の感情に任せて約束をするのをやめ、こう尋ねるのです。「あなたは私に何を望んでおられますか」と。御霊によって神が語られることは、神の約束であり、命令です。
神のみこころにかなうことを求めるなら、それはすでに聞かれています。「主の目は全地をくまなく見渡し、心を全くして主にむかう者に御力を現される」のです。「あなたは私を愛し、赦し、この務めを任せてくださいました。あなたに従いたいのです。助けてください」という祈りは、聞かれます。
斥候たちは戻って報告します。「主は、まことにこの地をことごとく、われわれの手にわたされました」。住民たちは震えています（2章24節）。最初の鬨の声があがる前から、神はすでにエリコの人々から勇気をすっかり奪っておられました。城壁は、イスラエルの力ではなく神の力で崩れます。ただし、民の従順は必要です。
この従順はどこから来るのでしょうか。真面目さからではありません。神への信頼と、その約束への信仰から来ます。神を信頼するには、神を知らなければなりません。神を知るには、イエス・キリストにあって与えられる永遠のいのちを生きる必要があります。それは、神との親しい愛の関係であり、永遠に続き、今日から生きるものです。
この知識は、理論にとどまるものではありません（「神は愛である、愛は寛容であり、親切である」といったことだけではありません）。経験によって養われます。「あのような状態だったとき、神は私のためにこうしてくださった」というように。御霊は、それを内側から悟らせてもくださいます。み言葉を学んで約束を知り、それを口にし、思い巡らし、生きる。そして祈ります。「あなたが望んでおられることを教えてください」と。願い事は、そのあとに続きます。

ポイントのまとめ

神の側では、勝利はすでに得られています。神の民の側には、信じ、応答し、受け取ることが残されています。
「強く、また雄々しくあれ」は、空虚な応援のかけ声ではありません。「わたしはあなたを見放すことも、見捨てることもしない」という約束に基づいて、しっかりと決断するようにとの呼びかけです。
順序が大切です。約束、次に信頼、そして従順。逆になると、信仰は重くなり、従順は息切れします。
神が望まれることを成し遂げるには、自分の力では足りません。一歩を踏み出すのはわたしたちの役目で、戦いを担うのは御霊です。
ラハブは、神がどんな人でも救うことをためらわれないこと、そして神のご性質に信頼する信仰は行動に移ることを教えてくれます。

個人への適用

今のあなたの従順を支えているのは何でしょうか。神の約束への信頼でしょうか、それとも罪悪感や義務感でしょうか。
ヨシュアが律法でそうするよう求められたように、今週、朝と晩にくり返し口にして思い巡らすことのできるみ言葉の約束は何でしょうか。
誰かを励ますとき、あなたは何に頼っていますか。ただの「大丈夫だよ」でしょうか、それとも神の臨在と愛でしょうか。
神の前でした約束のうち、そのままになっているものはありませんか。それについて、神に何と言いたいでしょうか。守ることでしょうか、それとも赦しを求めることでしょうか。
勝利がすでに得られているのに、神はあなたに、どんな信頼の第一歩を待っておられるでしょうか。

引用した聖書箇所

よくある質問

ヨシュア記1章の「強く、また雄々しくあれ」とはどういう意味ですか。

Chihiro Kinoshita は、最初のヘブル語ハザークは戦いにおける力を表し、二つ目のアマーツは決断の堅さ、つまり行動する決意を表すと説明しています。これは単なるスポーツ的な励ましではありません。5節の約束、「わたしはあなたを見放すことも、見捨てることもしない」に基づく励ましです。

なぜ約束と従順の順序がそれほど大切なのですか。

ヨシュア記1章では、まず約束があり、次に信頼、そして応答が来ます。この順序を逆にして、良いことをするから神が祝福してくださる、失敗すれば神に見捨てられる、と考えると、従順は重荷となり、息切れしてしまいます。神はいつも先に働きかけてくださる方であり、わたしたちはそれに応えるのです。

ヨシュア記2章のラハブから何を学べますか。

ラハブは、神がどんな人にもためらわずご自身を現し、救いを与えられることを示しています。彼女は聞いたことから、この神が自分と家族をあわれんでくださると信じ、ヘブル人への手紙11章31節が思い起こさせるとおり、信仰によって行動しました。マタイ1章5節では、イエスの系図にも名が記されています。