ルカ22章：主の晩餐、聖餐にあずかる前に自分を吟味する

はじめに

「私たちには七つの秘跡はありませんが、二つの定めがあります。」ベルガモ近郊セリアーテのペンテコステ派福音主義キリスト教会の牧師Tino Di Domenicoは、こう語って主の晩餐についての聖書研究を始めます。教会がそれを祝う18日の日曜日の数日前のことでした。

背景は具体的です。八人がバプテスマを受けたばかりで、初めて主の晩餐にあずかろうとしています。牧師は、小さな杯が目の前に来たとき、自分が何をしているのかをだれもが知っていてほしいと願っています。ルカ22章14-20節から始め、旧約聖書の過越を経て、コリント人への第一の手紙10章と11章にじっくりと時間をかけます。

そのメッセージは一つの考えに集約されます。主の晩餐は教会のものでも、あなたのものでもなく、「主のもの」だということです。私たちは、自分自身を吟味したうえで、客として食卓に着くのです。

メッセージの構成

1. 教会に残された二つの定め

第一の定めはバプテスマです。「それゆえ、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し」（マタイによる福音書28章19節）。第二の定めは主の晩餐です。「わたしを記念するため、このように行いなさい。」
すべてが急速に変わり、行き過ぎた近代化には戸惑いを覚えます。しかし、錨となる拠りどころ、どんな場合にも越えてはならない一線があります。牧師は、ブラジルでコカ・コーラを使って聖餐が行われているのを見たことがあると語ります。
バプテスマは一度きりです。はっきりした意識をもって、健全な教理のもとで、一度だけ受けます。一方、主の晩餐は繰り返されます。
「バプテスマは喜びの爆発ですが、主の晩餐はもっと内面的で、もっと親密なものです。」

2. 「わたしは、苦しみを受ける前に、あなたがたとこの過越の食事をしたいと切に願っていた」

数日前、イエスは「ホサナ」の叫びのうちにエルサレムに入られました。「ホサナ」と叫ぶ人々が、やがて「十字架につけろ」と叫ぶことを、イエスはご存じでした。
その時が来ると、イエスは使徒たちと食卓につき、こう言われました。「わたしは苦しみを受ける前に、あなたがたと一緒にこの過越の食事をしようと、切に望んでいた」（ルカによる福音書22章15節）。弟子たちとともにする最後の食事であり、最後にすることには特別な重みが生まれます。
過越はエジプトからの解放を思い起こさせるものでした。すべての祭りは、キリストにおいて成就します。牧師は、現代的だと言いながら伝統に逆戻りしている人々に注意を促します。
「もう食べることはない」。イエスは体をもって天に昇られ、同じ有様でまた来られます（使徒行伝1章11節）。
イエスは杯を取って言われます。「これを取って、互いに分けて飲みなさい」（ルカによる福音書22章17節）。そして食事ののちに、もう一つの杯を渡されます。「この杯は、わたしの血による新しい契約である。」イエスは、聖杯にするか、小さな杯にするか、盆を使うかといった方法を定めることはせず、それが何を意味するのかを語られました。
教会が共通の杯から小さな杯に変えたとき、牧師は多くの批判を受けました。それでも、ある経験が彼を確信させました。赴任して間もなく、妻が身ごもっていたころ、彼は人生の終わりに近い一人の青年を訪ねました。その病気のことはだれからも聞かされていませんでした。彼らは青年とともに同じ杯で主の晩餐にあずかり、当時の習わしに従って、牧師と妻が最後に飲みました。青年が亡くなったあと、彼は重い病気を患っていたことを知りました。同じ杯で、危険を承知のうえで飲ませたと責める信徒がいたら、何と答えるだろうかと彼は自問しました。「聖書は、神を試みてはならないとも言っています。」危険があると分かっているなら、慎重であるべきです。この伝統的な頑なさは、御言葉とは何の関係もない、と彼は結論づけます。
「方法について議論するうちに、私たちは新しい契約の杯の力強く深い意味をしばしば忘れてしまいます。」

3. 主のものである食事

「あなたがたが一緒に集まっても、それは主の晩餐を食べるためではない」（コリント人への第一の手紙11章20節）。この食事はだれのものでしょうか。主のものです。教会はその所有者ではなく、好きなように扱うことはできません。
それを整え、私たちを招き、本質的な材料であるパンとぶどう酒、すなわちイエスの体と血をそこに込めてくださったのは主です。私たちはそれにふさわしい者としてではなく、客として食卓に着きます。
家でひとり主の晩餐にあずかることは、ある意味で、からだから離れることになります。床についている人のためには、教会が家に主の晩餐を届けます。病気の人々のために、教会はこれまで何度もそうしてきました。
使徒行伝2章42節の三千人の新しい信者には、牧師も執事も建物もありませんでした。彼らは家々に集まり、「使徒たちの教えを守り、交わりをなし、パンをさき」ました。互いを避けるのではなく、互いを求め合っていました。それがコイノニア（交わり）でした。
牧師は、教会は家の中だけで集まるべきだと主張する流れに注意を促します。最初の信者たちがそうしたのは、まだ礼拝のための場所がなかったからです。

4. パンとぶどう酒とは何か

「わたしたちが祝福する祝福の杯は、キリストの血にあずかることではないか。わたしたちが裂くパンは、キリストのからだにあずかることではないか」（コリント人への第一の手紙10章16節）。パウロは「これは血である」とは言わず、「これは交わりである」と言っています。
牧師はさまざまな教理を順に取り上げます。化体説は、古い時代に形づくられ、のちにプロテスタントの教えに対抗してトリエント公会議で再確認されたもので、パンとぶどう酒が消えてイエスの体と血になると説きます。ルターの共在説では、体と血がパンとぶどう酒に加わります。カルヴァンの霊的臨在説もあります。彼はそのすべてを退けます。
パンはパンのまま、ぶどう酒はぶどう酒のままです。彼はユーモアを交えて、聖餐のあとの咳き込みを指摘します。多くの人が亜硫酸塩のアレルギーなのだと。
「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、わたしにおり、わたしもまた彼におる」（ヨハネによる福音書6章56節）。イエスが「わたしは門である」「わたしは道である」と言われるとき、それは物理的な門や道のことではありません。私たちの理解を助けるための象徴的な表現です。
「天もわたしを入れることはできません。それなのに、どうしてイエスを小さな杯の中に入れようとするのでしょうか。」主の晩餐は記念です。「わたしを記念するため、このように行いなさい。」
象徴は大切ですが、偶像化してはなりません。象徴は、心、感情、知性、意志に触れる思い出を運んでくれます。

5. 過越の杯

エジプトでは、門柱に塗られた小羊の血がイスラエルの家々を救いました（出エジプト記12章26-27節）。過越という言葉は「過ぎ越す」に由来します。滅ぼす者は、血を見ると通り過ぎたのです。シナイ山では、モーセが民に血を注ぎかけて言います。「見よ、これは契約の血である」（出エジプト記24章8節）。
ユダヤの過越の食事には、杯は一つではなく五つありました。第一の杯は聖別の杯で、祝福のしるしとして縁までなみなみと満たされました。人々は手を洗い、自由人として左わきを下にして横になって飲みました。エジプトでは、腰に帯をしめて立ったまま食べたのとは対照的です。
第二の杯は宣言の杯です。いちばん幼い者が「この夜は、なぜほかの夜と違うのですか」と尋ね、父は神の真実を語り、十の災いのそれぞれのために一滴ずつ注ぎました。
牧師は、思い出と記念を区別します。思い出は、遠い出来事の傍観者のままにしますが、記念は、過去の出来事に現在において参加させます。
第三の杯は祝福の杯で、食事と小羊のあとに来ました。イエスが取って弟子たちに与えられたのは、この杯です。第四の杯は賛美の杯で、詩篇115篇から118篇とともに用いられました。第五の杯はエリヤの杯で、飲まれることはなく、メシアの到来を告げる使者を象徴的に待ち望んで、戸が開けられました。
「この杯は、前の杯に取って代わります。」牧師は、主の晩餐をこれらの儀式で置き換え、再びユダヤ的な形に戻ろうとする人々に注意を促します。歴史や文化としてならよいが、礼拝の中で行うのは、物事を混ぜ合わせることだと言います。

6. 各自が自分自身を吟味しなさい

コリントは、富める者と港の荷役労働者とに分かれた町でした。富める者たちは、空腹で遅れて来る貧しい人々を待たずに、食べて酔っていました。パウロは書いています。「このことでは、あなたがたをほめるわけにはいかない」（コリント人への第一の手紙11章17-22節）。
パウロは彼らを二階の広間へ連れ戻します（コリント人への第一の手紙11章23-26節）。主の晩餐は過去を見つめ、現在を整え、未来を告げ知らせます。「あなたがたは、主が来られるまで、主の死を告げ知らせるのである。」
だれかに腹を立てている信者の中には、主の晩餐の日曜日に教会に来ないと決める人がいます。「あなたを救うのは、主の晩餐を欠席することではありません。」
「それゆえ、ふさわしくないままでパンを食べ、主の杯を飲む者は、主のからだと血とを犯すことになる」（コリント人への第一の手紙11章27節）。牧師は、盆に「命の危険」という表示をつけるべきだと言います。
28節は「各自が兄弟たちを吟味しなさい」とは言わず、「各自が自分自身を吟味しなさい」と言っています。自分を吟味し始め、自分の過ちや果たさなかった約束を思い起こすと、他の人を吟味する余地はなくなります。
杯が近づいたら、自問してください。「私は毒を飲もうとしているのか、それともいのちを受けようとしているのか」と。問題は液体にあるのではなく、心にあります。「主よ、私はふさわしくありませんが、あなたは私に恵みを与えてくださいます」と言えるなら、食べ、飲みなさい。自分は他の人より優れていると思うなら、あなたは神を挑発しているのです。
「そのため、あなたがたの間に、弱い者や病人が大ぜいおり、また眠った者も少なくない」（コリント人への第一の手紙11章30節）。牧師は、すべての病気がここから来るわけではないと断ったうえで、霊的な生活の管理の誤りから来る災いもあると言います。人は、さまざまな仕方で死ぬことがあります。働き、召命、賜物においても。
解決策は、「もし、わたしたちが自分をわきまえるならば、さばかれることはない」（コリント人への第一の手紙11章31節）です。神が私たちを正してくださるとき、「気難しい人は気分を害し、聖徒たちは神に感謝します」。
主のからだとは教会であり、「あなたがそこにいて、私がそこにいるから」欠点だらけです。牧師は、家でしか祈らない人々の「家にこもる信仰」に注意を促します。

7. ひとつの食卓、交わりと和解

「パンがひとつであるから、わたしたちは多くいても、一つのからだである」（コリント人への第一の手紙10章17節）。私たちを交わりに入れるのは、文化でも肌の色でも方言でもなく、パンです。兄弟姉妹の交わりから身を引くことは、キリストのからだを軽んじることです。
「あなたがたは、主の食卓と悪霊の食卓との両方にあずかることはできない」（コリント人への第一の手紙10章21節）。主の晩餐は告げます。私はキリストのものであり、ただキリストのみのものである、と。それは包み込むと同時に、区別するものでもあります。
だれの手からも盆を取り上げることはしません。教会は宣言し、その後は各自が自分の責任を負います。ただし、結婚せずに同居しているなど、ふさわしくない状況で生活している人には、あずからないよう勧めています。
使徒行伝2章の三千人が、パンを裂く前にバプテスマを受けていたように、教会は、成人してから水のバプテスマを受け、その意味を理解している人に主の晩餐を配ります。
マタイによる福音書5章23-24節を引いて、牧師は言います。自分の杯を取ろうとするときに、兄弟があなたに対して何か不満を抱いていることを思い出したなら、それを置いて、行って和解しなさい。開拓者たちは、仲たがいした兄弟姉妹のところへパンとぶどう酒を持って出かけ、ともに主の晩餐にあずかるまでは帰りませんでした。
回数については、聖書は自由を残しています。家々で毎日（使徒行伝2章46節）、トロアスでは週の初めの日（使徒行伝20章7節）、「あなたがたが集まるとき」です。大切なのは、自分が何をしようとしているのかを知っていることです。

心に留めておきたいこと

主の晩餐は「主のもの」です。主がそれを整え、その材料を備えてくださり、私たちは客として招かれています。
パンはパンのまま、ぶどう酒はぶどう酒のままです。主の晩餐は交わりであり記念であって、材料が変化することではありません。
新しい契約の杯は、過越の杯に取って代わります。古い儀式に戻る必要はありません。
「各自が自分自身を吟味しなさい」。周りを見る前に、まず自分の内側を見つめます。
兄弟姉妹に腹を立てたまま主の晩餐にあずかってはなりません。和解は、ささげ物よりも先です。

個人への適用

杯があなたに近づいたとき、あなたは自分が何を受けようとしているのか、そしてどのような心の状態で受けようとしているのかを知っていますか。
腹を立てている人はいませんか。次の主の晩餐の前に、赦しを求めるために、あるいは赦すために、会いに行くべき人はいませんか。
自分よりも他の人を吟味している自分に気づきませんか。主の前に身を置くとき、主はあなたに何を示されますか。
神の矯正をどのように受け止めていますか。気分を害していますか、それとも感謝していますか。
あなたの信仰は「家にこもる」ものになっていませんか。それとも、欠点があっても兄弟姉妹との交わりを求めていますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

パンとぶどう酒は、イエスの体と血になるのですか。

Tino Di Domenicoによれば、なりません。パンはパンのまま、ぶどう酒はぶどう酒のままです。コリント人への第一の手紙10章16節で、パウロはキリストの体と血との「交わり」について語っています。イエスが「わたしは門である」と言われたときと同じように、これらは私たちの理解を助けるための象徴的な表現です。主の晩餐は記念です。「わたしを記念するため、このように行いなさい。」

主の晩餐に「ふさわしくない仕方で」あずかるとは、どういうことですか。

自分は他の人より優れていると思って食卓に近づくこと、兄弟姉妹に腹を立てたまま、あるいは心に苦々しさを抱えたままあずかることです。牧師によれば、その解決策は自分自身を吟味することです（コリント人への第一の手紙11章28-31節）。自分の過ちを認め、すべての罪をきよめる血を流された主に恵みを求めるのです。

主の晩餐にあずかれるのはだれですか。

Tino Di Domenicoは自分の教会で、成人してから水のバプテスマを受け、その意味を理解している人に主の晩餐を配ります。使徒行伝2章の三千人と同じです。だれかの手からお盆を取り上げることは決してしませんが、ふさわしくない状況で生活している人には控えるよう勧めています。