マタイ22章：神のものは神に返しなさい

はじめに

「カイザルのものはカイザルに、神のものは神に返しなさい。」この言葉は誰もが暗唱できるほど知っている、とアントニオ・ディ・パッサ牧師は言います。けれども、それを実際に生きられるかどうかは別の問題です。フィレンツェ・バプテスト教会（Chiesa Battista di Firenze）の日曜礼拝で、牧師は詩篇99テサロニケ人への第一の手紙1章1-10節の朗読に続いて、マタイ22章15-22節から語ります。

本文に入る糸口として、牧師は一見ありふれた2004年の映画『サイドウェイ』（Sideways）から始めます。「横へ」「斜めに」という意味の題名で、二人の友人が回り道をしながら人生の意味を探す物語です。牧師は、そこにこの箇所でのイエスの歩み方を重ねます。イエスは斜めに、型にはまらない形で進み、仕掛けられた罠に落ちないのです。

メッセージはこの流れに沿って進みます。イエスに仕掛けられた罠、偽善を暴く答え、教会がこの言葉を何世紀にもわたってどう扱ってきたか、そして今日、神のものを神に返すとはどういうことか。

メッセージの流れ

1. イエスのように、型にはまらず考える

『サイドウェイ』ではワインの世界も描かれます。瓶は斜めに寝かせて熟成させ、品質を磨くために定期的に回します。カリフォルニアのサンタ・イネス・バレーは北から南へ横切る向きに広がっていて、それがワインに独特の香りを与えています。
牧師はドイツ語のQuerdenkenという表現を挙げます。型にはまらず、横から考えるという意味です。「それは回り道を進むことです。」
マタイ22章でイエスがしておられるのは、まさにこれです。どちらの側にもつかず、「横に切り込んで」罠をかわされます。

2. イエスを陥れるための不自然な同盟

一連の非難のあと、宗教指導者たちが反撃に出ます。ある立場の真実を崩せないとき、人はその人自身の信用を落とそうとします。「私たちイタリア人は、この手が実にうまいのです」と牧師はさりげなく言います。
ファリサイ派の人々は、弟子たちをヘロデ派の人々とともに送ります。ヘロデ派とは、ローマのおかげで統治していたヘロデ・アンティパスの支持者です。ふだんこの二つの集団は互いに憎み合っています。一方は清さと分離を求め、他方はローマに協力しているからです。しかし「敵の敵は味方」なのです。
質問の前に、彼らは自分たちの意図を「甘く包み」、少し芝居を打ちます。あなたは誠実な方で、真理に基づいて神の道を教え、人の見かけで判断されない、と。「立派な告白だ」と牧師は評します。
そして罠が来ます。カイザルに税金を納めることは律法にかなっているか、いないか。この人頭税は、占領されたローマ領に住む者なら誰もが皇帝に納めなければならないものでした。もしイエスが、神と宣言されたティベリウスの肖像が刻まれた硬貨で納めなさいと言えば、第一の戒めに背くことになります。不当だと宣言すれば、ローマへの反乱をあおる者になります。イエスは「かみそりの刃の上」で答えなければなりませんでした。

3. 偽善を暴く硬貨

イエスは彼らの悪意を和らげません。「偽善者たち、なぜわたしを試みるのか。」古代において、偽善者とは仮面の陰で、感じてもいないことを演じる俳優のことでした。
「税に納める貨幣を見せなさい。」ここで、と牧師は説明します。イエスは、彼ら自身が気づかないうちに、その矛盾をあらわにされます。ローマの貨幣は神殿に入れることができませんでした。それゆえ庭には両替人がいたのです。人の肖像と、皇帝を神と宣言する銘が刻まれたそれは、汚れたものとされていました。それなのに彼らはそれをポケットに持っていて、取り出さなければならなくなります。
最初の偽善は、清いものと汚れたものを分けていた人々の中にあります。ローマ人が言ったように、お金は臭わない。pecunia non oletです。
彼らは「納める」ことが律法にかなうかと尋ねました。イエスは同じ動詞を使われません。「返しなさい」、つまり返却しなさいと言われます。「その恩恵が要らないのなら、一貫した態度を取りなさい。」

4. 神のものは神に返す：人に仕えることにおける従順

そして答えの核心が来ます。「神のものは神に。」イエスは、御国の経済に対するカイザルの主権を拒み、神の主権を認めておられます。
この「斜めからの」考え方は、私たちがするすべてのことにおいて、神への従順、神のみこころ、神のご意図をいつも浮かび上がらせます。
対立が起きたとき、誰に従うのか。カイザルか、神か。権力を優先すべきか、それとも人の益を優先すべきか。「これは、カイザルが宗教を支配するか、宗教が政治権力を支配するかという問題ではなく、人に仕えることにおける神への従順の問題です。」
このメッセージは、と牧師は言います。私たちが繰り返し聞き直さなければならないものです。その本質に入っていくなら、毎日私たちを導いてくれる言葉です。

5. 教会がカイザルと神を取り違えたとき

「何世紀にもわたって、教会はカイザルのものを神に、神のものをカイザルに返してきました。」教会は世俗の権力を手にし、カイザルたちに自らの進む道を決めさせました。公会議を招集したのは誰か。皇帝です。宗教を支配することは、人を支配することだったからです。
千年ごろ、教会はこの関係を逆転させようとしました。それは大きな闘いで、いつも成功したわけではありません。牧師はボニファティウス8世を挙げます。「われわれのほうが上だ」と主張しようとして、不幸な最期を迎えた人です。問題は同じままでした。権力です。「そして権力のあるところには、いつも腐敗があります。」
コンスタンティヌス以来、教会は何百人ものカイザルに付き従い、暴力的な争いと「正戦」を正当化してきました。約12世紀にわたって、教会はコンスタンティヌスの偽の遺言に頼って、ほかの権力の上に立つ力を自分のものにしてきました。
宗教改革でさえ前進できたのは、諸侯が皇帝に立ち向かう勇気を持ったからです。カイザルと神のあいだのこの均衡は、今日に至るまで見極め続けなければなりません。
牧師は自らのプロテスタントの陣営について語りながら、今日、牧師たちが権力の座にある独裁者の側につき、彼を正当化し、祝福していることを嘆きます。「彼らは何も分かっていません。」こうして自分の宗教的な考えや教会観を他者に押しつけられると信じることは、「非常に危険」です。

6. カイザルの務めと教会の務め

神のものを神に返すとは、神が貧しい人や移民を踏みにじれ、追い出せとは言っておられないこと、そしてナショナリズムを説いてはおられないことを知ることです。イエスのメッセージは、肌の色も、ほかより優れた考え方もないと語っています。「私たちはみな兄弟姉妹」であり、受け入れることは大切です。教会は普遍的で、国境を持ちません。
カイザルの務めは、権力と成功、そして利益、支配、戦争、他者の破壊へと行き着く争いです。
教会の務めは、すでに天の御国を地上に開く平和な生き方です。教会は個人的な関係から、下から積み上げていきます。毎日の生活には、平和、理解、対話を選ぶ機会が無数にあります。
「信仰者はカイザルに返すべきものは返す必要がありますが、カイザルの側につく必要はありません。」教会は弱い人々の側に立つ勇気を持たなければなりません。教会は神の国の旗を今ここに立て、「外ではすべてが燃えていても」、それを先取りして生き始めます。そして、隣人が誰であれ、その隣人を殺そうとする人にはいかなる正当化も与えず、平和の君であるイエスを宣べ伝えます。

7. 勇気をもって流れに逆らう：傷ついたキリストの手と足

聖書に一貫するテーマは、主が、財産を奪われた人、難民、見捨てられた人、搾取された人、追放された人、最も小さくされた人の弁護者であるということです。神の民は、アブラハムからモーセまで、エレミヤからイザヤまで、拒まれ、難民として生きてきました。だから旧約聖書には、あなたも寄留者だったことを思い出し、自分が受けた仕打ちを他人にしてはならない、という戒めがあります。
イエス自身が、生まれたときから難民でした。エジプトへ逃げることを余儀なくされたのです。最初の弟子たちとともに、イエスはつねに宗教的・政治的権力の前に立ちはだかられました。
牧師は素朴に語ろうとはしません。受け入れについて法律で定めることは複雑です。彼は教会連合の例を挙げます。そこはシリアから家族を飛行機で迎え、住まいと仕事がどこにあるかをあらかじめ分かったうえで受け入れていました。それがなければ、食べるものも寝る場所もない人は絶望し、犯罪の餌食になります。30年以上外国で暮らした牧師は、ドイツやスイスの教会が架け橋となり、人々に「ここが自分の居場所だ」と感じさせているのを見てきました。
「神の国の門はいつも開いています。そこではすべての人が歓迎され、パスポートは要りません。パスポートが要るのはカイザルの国のほうです。」
毎週日曜の朝、教会に来る途中で駅周辺を通ると、女性たちが作って売るものを路上で食べている数十人のペルー人の姿を目にします。「胸が締めつけられます。」歓迎のしるしはどこにあるのか。私たちは、神の愛への架け橋にどこでなれるのか。「流れに逆らうには背骨が要ります。」
牧師は、教皇フランシスコがコロンビアの十字架像を訪れた話をします。その十字架像は、ある教会にありました。FARCが投げた爆弾が爆発したとき、300人がそこに避難していたのです。多くの人が亡くなり、十字架像は腕も脚もないまま残りました。
この傷ついたイエスは、この世のために砕かれたキリストの力強い姿であり、その傷ついた脇腹は、姿を損なわれた人々や軽蔑された人々に開かれています。フランシスコはこう語りました。「私は、閉じこもって自分の安全にしがみつき病んでしまった教会よりも、通りに出て行ったために傷つき、汚れた教会のほうを好みます。」牧師にとって、これは教会全体に必要な改革です。
「私たちは、この世でイエスの腕、脚、手、足となるよう召されています。神のものを神に返すために。」
イエスの最初の誘惑は、まさに権力に関するものでした。サタンは世界を征服する手段を差し出しました。イエスはそれを退け、いちばん低いところから出発されました。イエスの弟子たちは、砕かれた人類に仕えるために、苦しむ人、虐げられた人、打たれた人のそばで、主とともに生きます。十字架につけられ、傷ついたキリストは、ともに生きることを知らない、この苦しめられた人類に、ウクライナから中東、アフリカまで、その愛を注いでおられます。「私たちは、私たちが生きている場所での、主の手、主の脚です。」
「カイザルのものはカイザルに返しなさい。けれども、神のものは神に返しなさい。始まるこの一週間、そのことを心に留めましょう。」

心に留めたいこと

イエスはどちらの側にもつかずに税金の罠をかわされます。「斜めに」、型にはまらず進み、問いかけた人々の偽善を暴かれました。
神のものを神に返すとは、一方の権力が他方を支配することではなく、人に仕えることにおける神への従順です。
信仰者はカイザルに返すべきものは返しますが、カイザルの側にはつきません。教会は権力に自らの歩みを決めさせません。
教会の務めは、平和、和合、あわれみ、そして隣人への奉仕であり、弱い人々の側に立つ勇気を持つことです。
私たちは、自分が生きている場所でのキリストの手と足です。

個人的な適用

あなたの人生の具体的な対立の中で、今日優先されているのは何ですか。権力、自分の利益、それとも人の益ですか。
神のものであるはずの忠誠、信頼、望みを、カイザルに渡してしまっている領域はありませんか。
今週、平和、理解、対話を選ぶ機会はどんなときにありましたか。
いつもの道で、見ないまま通り過ぎている人は誰ですか。その人たちにとって、神の愛への架け橋になるには、どうしたらよいでしょうか。
弱い人々の側に立って流れに逆らうために、今日あなたに「背骨」を求めていることは何ですか。

引用された聖書の箇所

よくある質問

なぜカイザルへの税金をめぐる問いは罠だったのですか？

イエスが、神と宣言されたティベリウスの肖像が刻まれた硬貨で税金を納めなさいと答えれば、第一の戒めに背くと非難されます。税金は不当だと宣言すれば、ローマへの反乱をあおると非難されます。アントニオ・ディ・パッサ牧師は、これを「かみそりの刃の上」で答えるべき問いだったと語ります。

「カイザルのものはカイザルに返しなさい」とはどういう意味ですか？

イエスは「納める」ではなく「返す」、つまり返却するという動詞を使います。カイザルの硬貨をポケットに持っている聞き手に、一貫した態度を求めておられるのです。しかし強調点はその続きにあります。神のものは神に返しなさい。牧師によれば、問題は一方の権力が他方を支配することではなく、人に仕えることにおける神への従順です。

このメッセージによれば、政治権力に対する教会の使命は何ですか？

信仰者はカイザルに返すべきものは返しますが、カイザルの側にはつきません。教会は権力に自らの進む道を決めさせません。教会の「務め」は、平和、和合、あわれみ、そして隣人への奉仕であり、弱い人々の側に立つ勇気を持つことです。