民数記5章：神が住まわれる宿営の清さ

はじめに

数週間前から、アクション・ビブリック・セルヴェット（Action Biblique Servette）は民数記を学んでいます。神が選び、エジプトでの奴隷状態から解放された民の歴史です。先週のテーマは宿営の秩序でした。今回は宿営の清さです。理由は一文で言い表せます。神が宿営の真ん中に住んでおられたので、宿営は清くなければならなかったのです。

説教者は、いくつかの章をまとめて扱うつもりでした。しかし民数記5章を学ぶうちに、それをやめました。「語るべきことがあまりにも多い」ので、急ぎたくなかったのです。この章には三つの律法があります。汚れた人々の排除、損害の償い、そして姦淫を疑われた女性に課される試練です。最後のものは、あなたには奇妙に思えるかもしれません。説教者は時間をかけて、それを当時の時代の中に置き直し、そこから神について、罪について、結婚について何が語られているかを引き出します。

聖書を開く前に、彼は会衆が「柔らかな心」を持つように祈りました。みことばを聞くだけでなく、それを受け入れ、それに従うことのできる心です。

メッセージの流れ

1. なぜ宿営の外に出なければならない人がいたのか

民数記5:1-4：三種類の人々は、清められるまで宿営から離れて暮らさなければなりませんでした。皮膚の病にかかった人、漏出のある人、死人に触れた人です。
「らい病」と訳されることばは、ハンセン病だけよりも広く、あらゆる皮膚の発疹を指します。漏出には女性の月経も含まれていました。そして、誰かが死んだ天幕に入るだけで、汚れた者となりました。
それは厳しいことでした。こうした人々は、社会生活も、友人も、家族も奪われました。説教者は、慢性の皮膚の病を抱え、子どもたちの成長を見ることができない母親を想像するよう勧めます。レビ記13:45によれば、汚れた者はひげをおおい、「汚れた者、汚れた者」と叫ばなければなりませんでした。
なぜ神はこれを求められたのでしょうか。第一の答えは、神の善意です。皮膚の病の中には、非常にうつりやすいものがあります。今日のような薬がなければ、軽い病気でも命を落とすことがありました。神は健康な人々を守るために衛生の規則を与えられたのです。今も私たちが伝染病に対してそうしているのと同じです。
第二の答えは教えです。「罪は神の臨在と相いれません。」幕屋は宿営の真ん中にありました。
説教者は明確にします。汚れは罪ではありません。すぐそばで誰かが突然死ぬのを見た人は、罪を犯したわけではありませんが、汚れた者となりました。汚れは罪を表しており、罪を象徴しています。汚れた者は、神に近づくことも、礼拝に加わることもできませんでした。
「それは不公平だ。皮膚の病にかかるかどうかは、自分で選べない。」説教者は答えます。そのとおりであり、それは罪と同じなのだと。私たちは罪人になることを選んだのではなく、生まれたときから罪人です。私たちは汚れており、宿営の外に出るべき者です。
「しかし、幸いなことに、イエスがおられます。」イエスは私たちを「すべての不義からきよめて」くださいます（1ヨハネ1:9）。イエスは私たちの身代わりに宿営の外へ退けられました。「彼はわれわれのとがのために傷つけられ、われわれの不義のために砕かれた」のであり、「その打たれた傷によって、われわれはいやされた」のです（イザヤ53:5）。

2. 容認された罪は宿営を汚す

3節は、排除の理由を示しています。「その宿営、すなわちわたしがその中に住む所を汚さないためである」。一人の罪は、汚れによって表されますが、宿営全体に影響を及ぼします。
今日、宿営とは教会のことであり、神は聖霊によってそこに住んでおられます。1コリント5章で、パウロは、悔い改めずに性的な不道徳の中に生きていた一人の男性について、悪い者を教会の中から取り除くよう求めています。彼はこう付け加えます。「少しのパン種が、粉のかたまり全体をふくらませる」。
説教者は、2024年に着任して以来、教会の戒規は一度も行われていないと言い、これからも行わずに済むことを願っています。しかし、必要であれば行わなければなりません。それはイエスの命令です（マタイ18:15-17）。危険なのは、容認された罪が当たり前のものになり、増えていくことです。
彼が語っているのは、正当化され、悔い改められていない罪のことです。倒れる人、たとえ繰り返し倒れても、そこから抜け出したいと願う人のことではありません。その人には恵みがあります。「その罪を隠す者は栄えることがない、これを言い表わしてこれを離れる者はあわれみを受ける」（箴言28:13）。
教会は、自分の罪を認める人々を戒規の下に置くことはありません。むしろ、魂のケアに求められる守秘と謙遜をもって、その人々を助けます。助けが必要なら、教会には信頼できる人たちがいます。その人たちのところへ行ってください。

3. 兄弟に与えた損害を償う

5節から10節は、人と人との間の損害、たとえば盗みや物を壊した場合について、すでにレビ記で与えられた律法を補っています。罪を犯した者は、告白し、返済し、さらに五分の一、つまり20％を加えなければなりません。
この三つはどれも大切です。告白しないことは、事実を否定することです。返済しないことは、被害者に対して不正なままでいることです。五分の一を加えないことは、再び繰り返すよう促すことになります。「ただなら、盗み続けよう」となるからです。
被害者が亡くなっている場合についても、本文は定めています。返済は近い親族に渡されます。親族がいなければ、祭司を通して主のものとなり、罪を贖うための雄羊が添えられます（8節）。
この律法の中心は、「兄弟に対する罪は神に対する罪である」ということです。6節は、主に対する不誠実について語っています。
ダビデは、バテシバとの罪の後でそれを理解しました。彼は姦淫を犯し、夫を殺させました。それでも彼は神にこう言います。「わたしはただ、あなたにのみ罪を犯し」（詩篇51:4）。
アナニヤとサッピラは、信者たちに偽りを言いました。ペテロはアナニヤに言います。「あなたは人を欺いたのではなく、神を欺いたのだ」（使徒5:4）。説教者は問いかけます。私たちの間の罪が、神に対する罪であることに気づいているでしょうか。

4. 苦い水の試練

11節から31節は、神判と呼ばれるものを描いています。告発された人の運命を神の手にゆだね、その有罪か無罪かを明らかにする手続きです。
場面は具体的です。夫が姦淫を疑っている既婚の女性で、証人も現行犯もありません。彼女は否定しますが、疑いは残ります。説教者は、一種の「うそ発見器」のようなものだと言います。証人や現行犯があれば、別の律法が適用されました。
本文は二つの場合を想定しています。女性が実際に身を汚した場合と、彼女が身を汚していないのに夫が嫉妬している場合です。
夫は妻を祭司のところへ連れて行き、油も乳香も加えない大麦の粉のささげ物、「嫉妬のささげ物」を携えます。祭司は土の器に聖なる水を入れ、幕屋の床のちりをそこに入れます。
女性は主の前に立ちます。祭司は彼女に誓わせます。道を踏み外していなければ、この水によって無罪とされ、身を汚していれば、腹はふくれ、ももはやせ衰える、と。説教者は、それが正確に何を指すのかは分からないと認めています。不妊や流産を考える神学者もいます。女性は答えます。「アーメン、アーメン」。
祭司はのろいを書き、それを苦い水の中に洗い落とし、その水を女性に飲ませます。彼女が清ければ、無罪とされ、子を宿すことになります（28節）。

5. 女性を守った律法

この律法は今日では奇妙に思えます。しかし3,500年前にはそうではなかったでしょう。古代近東では、神判は一般的でした。
説教者によれば、この律法は「女性たちから歓迎されたはずです」。当時、女性にはほとんど、あるいはまったく権利がなく、財産のように見なされていました。悪い夫は、妻を姦淫で訴え、追い出し、さらには罰を受けることなく殺すこともできました。
ここでは、夫は好きなようにすることができませんでした。妻を祭司のところへ連れて行き、問題を神にゆだねなければならず、自分にも部族にもゆだねることはできませんでした。この律法は、姦淫の問題だけでなく、嫉妬深すぎる夫や悪い夫の問題にも対処していました。
その水は毒ではありませんでした。少しのちりとインクで腹がふくれることはありません。説教者は「プラセボ」、つまり有効成分のない水だと言います。神がそれを飲ませたのは、意地悪からではありませんでした。
他の地域では、試練は危険であり、命に関わるものでもありました。紀元前1750年ごろのバビロニアの文書であるハムラビ法典では、疑われた女性は川に投げ込まれ、生き延びれば無罪とされました。泳げる人が少ない社会では、それは残酷なことでした。
「悪魔は、神が意地悪だとあなたに思わせたいのです」。神はあなたに何かを隠していて、あなたの益を望んでおられない、と（創世記3章）。説教者は、性差別的で女性を軽んじる神ではなく、神の善意を見るよう招きます。神は女性が潔白とされることを許し、夫婦が前に進めるようにされます。結婚を壊しかねない疑いに終止符を打たれます。「これはわたしが解決する。」

6. 神は姦淫を憎み、これをさばかれる

この律法は、姦淫が神にとってどれほど忌むべきものであるかも示しています。現行犯の場合、律法は有罪の二人の死を定めていました（申命記22:22）。強姦の場合は、男だけが死にました（申命記22:25）。
「姦淫してはならない」は第七戒です（出エジプト記20:14）。そしてマラキ2:16で、神は離縁を憎むと言われます。
神は、誰も見ていなくても、証人がいなくても、姦淫をさばかれます。罪は最後には必ず私たちに追いつきます。だからこそ、神に告白しなければなりません。今日、神がどのようにそれを行われるのかは分かりませんが、必ず行われます。ヘブル13:4「結婚は、すべての人の間で尊まれるべきである。また寝床は汚してはならない。神は、不品行な者や姦淫をする者をさばかれる。」
説教者は、この手続きが男性にとっても厳しいものだったと強調します。最悪の場合、彼は愛する人の死に責任を負いました。最善の場合でも、名誉と恥の文化の中で、作り話をする人として一生その印を負いました。強い証拠を持つ夫か、愚かな夫だけが、これに踏み出したでしょう。
もう一つの指摘があります。聖書には、この律法が適用された例は一つも記されていません。民数記5章以降、二度と言及されることもありません。

7. なぜこの律法は相互的ではないのか

なぜ妻は夫を祭司のところへ連れて行くことができなかったのでしょうか。本文は明確には答えていませんが、手がかりを与えています。19節、20節、29節は、妻が「夫の権威の下にある」ことを繰り返しています。
説教者は、他の人の行いに対する責任について語ります。親が子どもたちの行いに責任を負うのと同じです。根拠のある疑いを持ちながら何もしない夫は、無実ではありません。31節は、この律法に従うことで、彼は「とがを免れる」と述べています。彼は宿営の清さ、つまり自分の家族という宿営を守らなければなりません。
彼によれば、性差別的だと言われる聖書は、男性にこそより多くを求めています。堕落の後、神は最初にエバを呼ばれたのではなく、「アダムよ、あなたはどこにいるのか」と言われました（創世記3:9）。
彼は、これが新しい契約でも変わっていないと主張します。「すべての男のかしらはキリストであり、女のかしらは男である」（1コリント11:3）。そして妻たちは、教会がキリストに従うように、すべてのことにおいて夫に従うべきです（エペソ5:24）。彼は、価値の平等を超えて、夫婦の中で権威と責任の平等まで求めることは、妻に本来負うべきでない重荷を負わせることになると考えています。
妻たちへ。夫の権威の立場を奪ってはいけません。夫がそれを罪のために用いない限り、意見が分かれたときに最後の言葉を持つのは夫です。夫の決定の代価を払わせてはいけません。そうしないと、夫は決めることをやめるか、独裁的になります。夫たちへ。「拍手しているなら、何も理解していません」。夫は責任の大部分を負い、神の前で最初に答えることになります。子どもたちにも責任があります（エペソ6:4、1テモテ3:4）。夫は妻の助言に耳を傾けなければなりません。「もしかすると、あなたの妻のほうがあなたより賢いかもしれません」。
「これを聞いて震えるなら、震えて当然です。」務めは重すぎます。責任から逃げることも、独裁者になることもなく、それを果たす唯一の方法は、イエスとともにあること、イエスに「200％」頼り、みことばを読み、祈ることです。イエスご自身も、夜に退いて祈られました（ルカ6:12）。
イエスは女性たちにとっても解決です。自発的な服従を考え出されたのはイエスです。イエスは自ら進んで父に従われました。

ポイントのまとめ

汚れは罪ではありませんが、罪を表しています。罪は神の臨在と相いれず、イエスは私たちを清めるために宿営の外へ退けられました。
容認され、悔い改められていない罪は教会を汚します。罪を告白して離れる人は、恵みと兄弟姉妹の助けを見いだします。
兄弟に対する罪は神に対する罪です。それは告白、返済、償いを求めます。
苦い水の律法は、その文脈の中で読むと、嫉妬深い夫や暴力的な夫から女性を守り、さばきを神にゆだねるものでした。
神は姦淫を憎み、証人がいなくてもこれをさばかれます。しかし、神のもとに戻る人を完全に赦してくださいます。

個人への適用

あなたの人生に、告白して離れるのではなく、正当化したり容認したりしている罪はありませんか。
償わないまま、誰かに害を与えたことはありませんか。告白し、返済し、さらにその先へ進むには、何が必要でしょうか。
旧約聖書の難しい箇所を読むとき、あなたはどんな神のイメージを抱いていますか。あなたに何かを隠している意地悪な神でしょうか、それとも善い神でしょうか。
夫婦や家庭の中で、あなたは愛をもって、イエスに頼りながら、宿営の清さをどのように守っていますか。
隠れた罪を抱えているなら、今日、神のもとに戻り、それを神に告白して赦しを受けることを、何が妨げていますか。

説教者は、姦淫を犯したことのある人に向けた言葉で締めくくりました。それを神に告白するなら、すべてが変わります。神はあなたを赦してくださいます。「お帰りなさい。今後は、もう罪を犯してはいけない」（ヨハネ8:11）。

引用された聖句

よくある質問

なぜ神は民数記5章で、一部の人々を宿営の外に出されたのですか。

説教者は二段階で答えています。第一に、神の善意です。これらの衛生の規則は、民を伝染病から守りました。第二に、教えです。汚れは罪ではありませんが、罪を表しており、罪は宿営の真ん中におられる神の臨在と相いれません。

民数記5章の苦い水の律法は何を意味しますか。

これは、証人も現行犯もないまま、夫から姦淫を疑われた既婚の女性のための手続きです。彼女は主の前で、幕屋のちりを混ぜた水を飲みました。説教者は、その水が毒ではなかったことを強調します。神ご自身が決着をつけられたので、潔白な女性は清いと宣言され、疑いに終止符が打たれたのです。

民数記5章の律法は、女性に対して不公平だったのですか。

説教者にとっては、その逆です。古代近東では、夫は罰を受けることなく妻を訴え、追い出し、殺すことができ、他の法典は命に関わる試練を課していました。この律法は、夫に事件を祭司の前で神にゆだねることを求め、潔白な女性が無実を認められるようにしました。