コリント人への第一の手紙10章：誘惑から逃げる勇気

はじめに

「あなたがたの会った試錬は、人間として会うほかはないものである。」コリント人への第一の手紙10章13節のこの言葉は、David Garcia（デイビッド・ガルシア）によれば、約束の言葉の「ベスト50」、「いやベスト10」に入る聖句です。「おそらく多すぎるほど」頻繁に引用され、適切に用いられることもあれば、そうでないこともあり、まるで格好のスローガンのようになっています。

私たちはこの言葉に本当は何を求めているのでしょうか。心を落ち着かせてくれる一節、苦しいときの深呼吸、「元気にしてくれる魔法の杖のひと振り」でしょうか。この朝、二つの集会が合同で集まった場で語る説教者は、この約束を文脈の中に戻すため、10章の最初の15節を読むことを提案します。ほかの場面でこの言葉を用いることを否定するものではありません。聖書全体が、最も広い意味での文脈だからです。

彼がそこに見いだしたのは、警告と勧めに囲まれた、すばらしい約束でした。神は真実なお方です。だからこそ、あなたは逃げる勇気を持つように招かれているのです。

メッセージの構成

1. 秩序を失った教会の中の有名な聖句

パウロは第二回宣教旅行の際、紀元51年ごろにコリントの教会を設立しました。彼はそこに一年半滞在しました。
この手紙は、混乱を正し、教会員たちが書面で寄せた質問に答えようとするものです。「このことを話すのは、ここに混乱があると思っているからではありません。でも、私たち自身の生活の中にはあるかもしれません。」
教会は分裂していました。派閥ができ、富む者と貧しい者がたがいに見下し、兄弟どうしが訴え合い、遊女のもとに通う者がおり、近親相姦の事例があり、結婚や偶像に供えた肉についての疑問があり、パウロへの非難があり、霊の賜物の独特な用い方があり、復活を疑う声さえありました。
コリント社会とその時代の考え方が教会の中に入り込んでいました。もしかすると、完全には決別していなかった人もいれば、元の生活に戻ってしまった人もいたのでしょう。
多くの人が13節は覚えていても、その文脈は覚えていません。「ああ、その聖句は知っています、読んだことがあります。ちょっと待って、考えさせてください。」

2. 試練か、誘惑か

新ボーン・セゴン訳（Nouvelle Bible Segond）は「試練」と訳しています。「試練とともに、あなたがたが耐えられるように、脱出の道も備えてくださる。」コロンブ訳（La Colombe）とスムール訳2015（Le Semeur 2015）は「誘惑」と訳しています。
ギリシア語のペイラスモス（peirasmos）は、どちらにも訳せます。今日では、この聖句は誘惑に対しても試練に対しても用いられ、おそらく試練に使われることのほうが多いでしょう。
この文脈では「誘惑」のほうが整合性が高いように思われますが、試練の意味がなくなるわけではありません。試練は誘惑を生むことがあります。「私のことを気にかけてくださらない、もう半年、一年、二年、三年も続いている。」それは背を向けてしまう誘惑です。
一方、誘惑はつねに試練でもあります。どちらも荒野を渡ることであり、両者はしばしば重なり合います。

3. 欲望、すべてを支配する願い

パウロは、荒野でのイスラエルの不幸な出来事を思い起こさせたばかりです。金の子牛の偶像礼拝、性的な不品行、神を試みたこと、つぶやきです。彼はコリントの人々に、同じように倒れないよう警告します。彼が書いている時点で、それはすでに彼らの間でかなり進んでいました。
13節にあるパウロの確信によれば、イスラエルには倒れずにすむ可能性がありました。神は手を差し伸べておられましたが、少なからぬ人々が屈することを選んだのです。
つぶやきの内容は、エジプトへの未練でした。マナは「たいしたことがない」、「前のほうがよかった」と言い、きゅうりや昔の豊かな食べ物を思い出していたのです。民は、いっしょにエジプトを出てきた「寄り合い人」に引きずられました（民数記11章4-6節）。
「ときどき、こう思います。ほんの小さなことだ、と。」欲望は、ささいな誘惑どころではありません。私たち人間にとって、すべてを支配する願いです。その対象が何であれ、神のライバル、つまり偶像になりえます。
知恵と知性と富と栄光を授かり、神殿を建てた偉大な王ソロモンでさえ、自分自身の愛に捕らわれてしまいました。彼はアシタロテ礼拝にまで至りました。その心は主に対して全き者ではありませんでした（列王紀上11章1-9節）。すべてが神から来たことを、彼は忘れていたのです。
ヘブライ人たちも、神が奴隷の身から救い出してくださったことを忘れていました。キリストは私たちを救い出し、確実な死から解放してくださいました。それなのに、なぜ後ろにあるものを惜しみ、欲しがり、その欲望の対象に神の座を与えてしまうのでしょうか。
「私はこれまで何度、こう聞いたことでしょう。私には青春がなかった、少しは味わってみなければ。」それは、神なしに生きる人は何の束縛もなく生きていると信じることです。
パウロは、偶像に供えた肉と結びついた異教の神殿に出入りすることに警告を発します。今日への問いはこうです。「あなたは今朝、異教の神殿を持っていますか。私の欲望の対象は何でしょうか。私の偶像は誰でしょうか。」
「キリストにある自由が、それを許している」でしょうか。パウロは数節後で答えます。すべてのことは許されているが、すべてが益になるわけではなく、すべてが人の徳を高めるわけではない、と（コリント人への第一の手紙10章23節）。

4. 聖句を囲む枠

多くのクリスチャンの家庭では、玄関に「われらは主に仕える」のような聖句が飾られています。コリント人への第一の手紙10章13節を額に入れるなら、その周りに何を置くでしょうか。
前には、「だから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい」（12節）。後には、「それゆえに、わたしの愛する者たちよ。偶像礼拝を避けなさい」（14節）。
「この聖句だけでは、ほとんど意味をなしません。」切り離されると、何の要求もなく、神がすべてを引き受けてくださるかのように思わせてしまいます。
倒れる可能性は誰にでもあり、パウロも例外ではありません。そのうえで約束があり、続いて逃げよという呼びかけがあります。「すべてが語られています。警告、励まし、約束、そして勧めです。」
それは「ひとまとまりのパッケージ」です。私たちは、自分に都合がよいからと一つの言葉だけを取り出しがちです。約束だけをいただいて、何も起こらない、と。しかし約束は警告を打ち消しませんし、良い助言を不要にもしません。

5. 自分への自信に気をつけなさい

この警告は、自分は安全だと思っている人に向けられています。ほかの人より霊的だと思い、賜物に自信を持ち、誰とでも付き合って影響されないと思っている人です。
「若いころは、自分は強いから、先に歩んだ人の言葉に耳を傾けなくてもよいと思いがちです。」けれども年を重ねても、問題を解決していなければ同じままです。五十歳になって、青春の情熱を取り戻そうとする人もいます（テモテへの第二の手紙2章22節）。
「自己満足のもとである高慢は、転落への絶好の踏み台です。」スキーと同じで、どんな転倒も受け止められると思っているうちに、本当の転倒がやって来ます。
パウロはコリントの人々に、自分自身や、思想や、師や、スターにではなく、神に信頼を置くよう呼びかけます。
彼は兄弟としての愛をもって語ります。「わたしの愛する者たち」と呼びかけているのです。彼の関心は、非難することではなく、助けること、出口を指し示すことにあります。「愛しているからこそ、厳しいことも言い合えるのです。」
彼の最良の助言は、逃げることです。「一目散に逃げる」、背を向ける、遠くへ離れる。「事態は深刻です。命にかかわる危険です。」神から離れることはすべて、偶像礼拝に陥ることです。空いた場所が、ほかの何かや誰かに与えられてしまうからです。

6. 目をさまして、神に近づく

イエスは私たちにこう祈るよう教えられました。「わたしたちを試みにあわせないで、悪しき者からお救いください」（マタイによる福音書6章13節）。これは教えであり、勧めです。キリストが勝利されたのなら、私たちも、全力を尽くしてキリストとともに、キリストによって、さらにはキリストのために勝利しなければなりません。
ペテロは書いています。「身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、食い尽くすべきものを求めて歩き回っている」（ペテロの第一の手紙5章8節）。「優しくはありません。」
ヤコブはこう付け加えます。「だから、神に従いなさい。そして、悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、彼はあなたがたから逃げ去るであろう。神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づいて下さるであろう」（ヤコブの手紙4章7-8節）。目をさましているとは、神に正しい場所を与え、神と二人だけで、また集会の中で時間を過ごすことです。
パウロはテモテに、きよい心をもって主を呼び求める人々とともに、義と信仰と愛と平和とを追い求めなさいと言い（テモテへの第二の手紙2章22節）、敬虔のために自分を鍛えなさい、神に結びついていることを訓練しなさいと言います（テモテへの第一の手紙4章7節）。神があなたに代わってすべてをなさるのではありません。神はすでにすべてを成し遂げ、あなたの手を取って、ともに歩もうとしておられます。「けれども、あなたにも果たすべき役割があります。」
みことばは、私たちが好んで語る高価な真珠です。「でも、それは私の真珠でしょうか。私はそれをむさぼるように読んでいるでしょうか。」詩篇1篇と詩篇119篇は、私たちをみことばへと促します。神に耳を傾け、神に語りかけ、告白すべきことを告白する。そのようにして、神は脱出の道へと開いてくださるのです。
神に結びつくこと、すなわち敬虔は、御霊の実を結ばせ、自制にまで至ります。キリスト・イエスに属する者は、自分の肉を、その情と欲とともに十字架につけてしまったのです（ガラテヤ人への手紙5章22-24節）。この世のむなしく、はかなく、危険な快楽に誘われる必要はまったくありません。
四十日間荒野で誘惑を受けたイエスは、みことばで答えられました。私たちも、暗記した聖句を取り出して、あるいは自分にしみ込んだ生きたみことばによって、同じようにできます。「わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」（ヨハネによる福音書7章38節）。ほかのところを探す必要はありません。

7. 逃げる勇気

時代の空気は別のことを言います。オスカー・ワイルドは「誘惑から逃れる唯一の方法は、それに屈することだ」と書き、「私はあらゆるものに抵抗できる。ただし誘惑を除いて」とも書きました。ミラボーは、誘惑を振り払う最も確実な方法はそれに屈することだと言いました。「今日、そちらの側につく仲間はたくさんいます。私たちの誰ひとりとして、その仲間にならないように祈ります。」
圧力に抵抗し、みんなと同じにしないことは難しいものです。そこで説教者は、あえて「逃げる勇気」と呼びます。ふつう勇気とは立ち向かうことですが、ここでは背を向けることで立ち向かうのです。流れに逆らって歩くには勇気が要ります。
「『心配しないで、神がすべてを備えてくださっている、トンネルの出口まで』と自分に言い聞かせるだけでは足りません。」神にとって不愉快なものから逃げよ、という呼びかけもあるのです。
ミゲル・デ・ウナムーノは、誘惑と議論することは、それに屈する寸前だということだと書きました。「行こうか、やめようか、大したことじゃない。」近づきすぎると、私たちは誘惑と戯れることになり、ほとんど機械的に唱える「誘惑に陥らないよう守ってください」という祈りは、もはや心の願いと一致していないのかもしれません。
アルフレッド・クエン（Alfred Kuen）は、運転手を探していた企業の経営者の話を伝えています。三人の候補者への質問はひとつだけ。「私の車を、崖からどれだけ離して運転しますか。」一人目は「1メートル」。二人目は「50センチ」。三人目は「できるだけ遠く」。「誰を採用したか、みなさんの結論にお任せします。」
結びに三つのことを。第一に、謙遜です。倒れないと言える人は誰もおらず、キリストにある成熟は、蓄えた知識の多さではなく、実践とキリストとの交わりにかかっています。
第二に、13節の中心である神の真実さです。神が私たちに代わってすべてをなさるという意味ではなく、私たちの歩みに神が臨在し、積極的に関わってくださるということです。「わたしを離れては、あなたがたは何もできないからである」（ヨハネによる福音書15章5節）。一日、また一日と歩むのです。
最後に、私たちの応答です。あらゆる形の偶像礼拝から逃げる、分かたれない忠実さ。ただし、私たちが地の塩、世の光として召されているこの世を離れることはありません。私たちの立場の取り方は、言葉よりもはるかに強く心に響くことが多いのです。
この約束は、お守りでも、明日はよくなるだろうと振りながら待つ幸運のしるしでもありません。「忠実さを選びましょう。それは、必要なときには逃げることを意味します。神を選びましょう。イエス・キリストを選びましょう。」

この記事のポイント

コリント人への第一の手紙10章13節は、警告（12節）と勧め（14節）に囲まれています。その枠から切り離されると、意味の多くが失われます。
欲望はすべてを支配する願いです。その対象は、荒野のイスラエルやソロモンのように、神の座を奪いかねません。
自分への自信と高慢は、転落の踏み台です。年齢にかかわらず、誰も安全ではありません。
神は真実なお方です。あなたの歩みに臨在し、働いてくださいますが、あなたにも果たす役割があります。目をさまし、神に近づき、みことばに養われることです。
誘惑を前にしたとき、勇気とは逃げることであり、崖からできるだけ遠くにとどまることです。

個人への適用

コリント人への第一の手紙10章13節を引用するとき、それを切り離された約束として用いていますか。それとも警告と逃げよという呼びかけとともに用いていますか。
今日のあなたの「異教の神殿」は何ですか。あなたの欲望の対象は何、あるいはあなたの偶像は誰ですか。
どの分野で、自分は影響されないほど強いと思っていますか。
神のみことばは本当にあなたの真珠ですか。読んでいますか。それに養われ、それがしみ込んでいますか。
今、あなたは人生を崖からどれくらいの距離で運転していますか。今週、何から逃げる必要がありますか。

引用された聖句

よくある質問

コリント人への第一の手紙10章13節は、文脈の中でどういう意味ですか。

パウロは、コリント社会の考え方が入り込んで分裂した教会に宛てて書いています。彼は、荒野でのイスラエルの失敗を思い起こさせたばかりです。David Garciaによれば、13節は警告（「立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい」）と勧め（「偶像礼拝を避けなさい」）に囲まれています。この一節だけを取り出すと、意味の多くが失われます。

コリント人への第一の手紙10章13節は、試練と誘惑のどちらと考えるべきですか。

ギリシア語のペイラスモス（peirasmos）は、どちらにも訳せます。新ボーン・セゴン訳は「試練」、コロンブ訳とスムール訳は「誘惑」としています。この文脈では「誘惑」のほうが整合性が高いように思われますが、試練の意味も残ります。試練は神に背を向ける誘惑を生むことがあり、誘惑はつねに試練でもあるからです。

なぜ誘惑から逃げるのに勇気が要るのですか。

ふつう勇気とは、立ち向かうことです。誘惑を前にして、David Garciaは「逃げる勇気」と呼びます。背を向けることで立ち向かうのです。誰もが同じように生きている世の中で流れに逆らって歩き、誘惑と議論しないためには、勇気が要ります。