コリント人への第一の手紙11章：過越から主の晩餐へ

はじめに

「わたしは、主から受けたことを、また、あなたがたに伝えたのである。」アデレードのGospel Community Churchの礼拝で、コリント人への第一の手紙11章23-26節に目を留めます。主の晩餐の定めを記した、聖書の中で最初に書かれた箇所です。

説教者は二つの視点を示します。大きな視点はタイトルにあるとおり、過越から主の晩餐へ、古い契約から新しい契約へという流れです。それはエレミヤ書31章で神が告げられた日々です。「主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を立てる日が来る。」小さな視点は、この手紙のすぐ前後の文脈です。シリーズの前回のメッセージでは、主の晩餐が不敬な「茶番」になってしまったコリントの人々を、パウロが厳しく戒める姿が描かれました。次回は、パウロがその結果を説き明かします。その間でパウロは、彼らがすでに知っていたことを落ち着いて思い起こさせているのです。

その夜イエスがなさったことを理解するために、説教者はヨセフ、エジプト、そして最初の過越にまでさかのぼります。そこから一つのシンプルな確信が浮かび上がります。食卓を囲んで計り知れないことが起こり、しかもそれがとても簡素な形で行われているのです。

メッセージの流れ

1. パウロは主から受けたことを伝える

パウロはこの教えの出どころを思い起こさせます。それは主ご自身です。彼はすでにガラテヤの人々にもこう述べていました。自分が宣べ伝えている福音は、人から受けたものでも教えられたものでもなく、イエス・キリストの啓示によるものだ、と（ガラテヤ人への手紙1章11-12節）。
彼は受けたものを、何も変えずにそのまま伝えました。そしてコリントの人々が知っていることを、パウロも知っています。彼らを教えたのはパウロ自身だからです。
コリントの教会は、パウロの第二回伝道旅行の間に生まれました。アテネから来た彼は、安息日ごとに会堂で論じ、イエスがキリストであることをあかしします。拒まれると、隣の家、ユストという人の家に移ります。会堂司クリスポは家族全員と共に主を信じ、多くのコリント人がバプテスマを受けます。パウロはコリントに一年六か月とどまりました（使徒行伝18章1-11節）。
その滞在中、パウロはきっと彼らと共に主の晩餐を、おそらく定期的に守っていたはずです。使徒行伝2章46節は、初代教会が毎日家々でパンをさいていた様子を伝えています。使徒行伝20章7節からは、それが「週の初めの日」に行う毎週の習慣になっていったことがうかがえます。
ですからコリントの人々は、パンと杯をどう受けるべきかを知っていました。ところがパウロが去ってからの三年あまりで、彼らはその道から大きく外れてしまいました。この手紙は紀元55年ごろ、エペソから書かれています。
この箇所は、聖書の中で最初に書き記された主の晩餐の定めです。福音書の記録より少なくとも十年早いものです。

2. 渡される夜：わたしたちは過越の場にいる

「主イエスは」：本文は最初からキリストを中心に置いています。「渡される夜」という言葉が場面を教えてくれます。エルサレムでの過越の祝いです。それは二階の広間で始まり、ゲツセマネの園まで続きました。
過越の夜は、イエスの敵にとって願ってもない機会でした。人々はみな食事のために家にいて、通りは静かで、目撃者もいません。宗教指導者たちは「やみの中で働く者たちがするように」、暗がりの中で事を運ぶことができたのです。
裏切りのあるところには裏切る者がいます。人間の不誠実を体現した悲劇の人物、イスカリオテのユダです。彼は、肉となられた神であり高価な真珠であるイエスを、奴隷一人の値段である銀貨三十枚で、悪い人々の手に売り渡しました。
それは内輪の食事であり、特別な時でした。イエスは、来たるべき御国で再び食べる前に、使徒たちとこの過越の食事をすることを切に望んでおられました（ルカによる福音書22章15-16節）。

3. 神の民がエジプトにいた理由

ヤコブの十二人の息子の十一番目で、ラケルの最初の子であるヨセフは、兄たちに憎まれます。兄たちを治めるようになると告げる彼の夢が、その憎しみをさらに深めます。兄たちは彼を殺そうとしますが、神の摂理により、ルベンを通して命は助けられます。彼はミデアンの商人に売られ、さらにエジプトへ売られていきます。
パロの侍衛長ポテパルの家で、ヨセフは抜きん出た働きをし、家のすべてを任されます。ポテパルの妻に偽りの訴えを受け、牢に入れられます。牢の中でも彼は抜きん出ており、神が共におられました。
彼は給仕役の長と料理役の長の夢を解き明かします。給仕役の長は二年の間ヨセフを忘れていましたが、パロが夢を見ます。七年の豊作と、それに続く七年のききんです。ヨセフは自分を売り込まず、賢い管理者を立てるよう進言します。するとパロは彼自身をその任に就けます。「地下牢から総理大臣の座へ」。
神はヨセフを「パロの父とし、その全家の主とし、またエジプト全国のつかさとされました」（創世記45章8節）。彼はききんの間、国を救います。
ヨセフの兄弟たちが来たと聞いたパロは、彼らを招きます。「父と家族とを連れてわたしのもとへきなさい。わたしはあなたがたに、エジプトの地の良い物を与えます」（創世記45章17-18節）。七十人がゴセンに住みつきます。契約の民は、パロの招きによってエジプトにいたのです。

4. 圧迫から贖いへ：最初の過越

ヨセフは死に、その世代の人々もみな死にます。イスラエルの人々は増え広がり、ヨセフを知らない新しい王が起こります（出エジプト記1章6-8節）。王は厳しい労役で彼らを苦しめます。彼らは招かれた立場から圧迫される立場へ、平穏な暮らしから捕われの身へと変わったのです。
神はご自分の民の苦しみを見、その叫びを聞き、十の災いによって彼らを救い出されます。また神は、エジプトの神々を公然とさらしものにされます。エジプトは非常に宗教的で偶像を拝む国であり、川、太陽、作物、健康など、ほとんどあらゆるものに神々がいました。しかし、そのどれも何一つできませんでした。
神は最初の九つの災いからイスラエルの人々を守られます。しかし最後の審判の型である十番目の災いでは、何の区別もありません。すべての初子が死ぬのです。「イスラエルの人々はエジプト人より罪が軽かったわけではありません。」そこで神は、過越の指示をお与えになります（出エジプト記12章）。
傷のない一歳の雄の小羊を、その月の十日に取り分け、十四日にほふります。それを丸ごと火で焼き、種入れぬパンと苦菜を添えて食べます。骨は一本も折ってはなりません。その血は、かもいと入口の両側の柱に塗られます。その血を見て、滅ぼす者はその家を過ぎ越すのです。
この出来事は、身代わりの死をはっきりと示しています。これは旧約聖書における贖いの歴史の中で最も重要な出来事です。それが成し遂げたことのためだけでなく、それ以上に、それが指し示していたことのためです。すなわち、過越の小羊であるイエス・キリストによる、罪と死からの贖いです。
説教者は、出来事そのものと記念とを区別します。最初の過越は、足にくつをはき、手につえを持って、急いで食べられました。死が国中を巡る、本当に張りつめた時でした。その後の毎年の記念は喜びの祭りとなり、ユダヤの伝統がそこにさまざまな要素を加えていきました。

5. パン：あなたのために与えられたからだ、主を記念して

過越の食事を司るのは家の父でした。彼はパンをさいて配り、ぶどう酒を分け、祭りの意味を語りました。二階の広間で食事を司っておられるのはイエスです。パンを取り、感謝をささげるのはイエスご自身です。
パンをさくのもイエスご自身です。「だれかが、わたしからそれを取り去るのではない。わたしが、自分からそれを捨てるのである」（ヨハネによる福音書10章17-18節）。ユダも、ポンテオ・ピラトも、宗教指導者たちも、このパンをさいたのではありません。彼らは神の主権のもとにある手段にすぎませんでした。イエスは自ら進んでいのちを捨てられたのです。
さかれたパンは、イエスの死に方を表しているのではありません。過越の小羊の定めのとおり、イエスの骨は一本も折られなかったからです（出エジプト記12章46節）。
イエスは食卓の要素に新しい意味をお与えになります。種入れぬパンは、急いで出発したことと、エジプトでの罪の生活を捨てたことを思い出させるものでした。パン種は罪の象徴だったからです。しかしこれからは、このパンはイエスのからだを語ります。
ユダヤの考え方では、からだはその人全体を表します。地上での全生涯、教え、働き、わざのすべてです。「これが福音です。イエス・キリストのご人格とみわざ。この方がどなたであり、何をしてくださったか。そしてそのすべてが、あなたのためなのです。」
説教者はジョン・マッカーサーの言葉を引用します。「『あなたがたのため』は、聖書全体の中で最も美しい言葉の一つです。」イエスはこう言っておられるかのようです。このパンはもうあなたにエジプトを思い出させるのではない。あなたのために与えられたわたしのからだを思い出させるのだ、と。
「わたしを記念するため、このように行いなさい。」「記念とは、単に思い出すこと以上のものです。それは関わることです。」ユダヤの考え方では、記念するとは、過去の土台となる出来事、ここでは過越と贖いを取り上げ、その現実を今の生活の中に招き入れることです。
メッセージの中で引用された新約聖書のある注解者は、こう表現しています。主の食卓では、記念碑の周りを巡って眺めるのではありません。信仰によって心を向けながら、生きておられる救い主と交わるのです。
聖餐（コミュニオン）とは、まさにその名のとおり交わりです。それは使徒行伝2章や20章のように、集まって共に守るものです。それは神の民の信仰と従順と一致を強める恵みの手段であり、十字架につけられたキリストを宣べ伝えるものです。

6. 杯：イエスの血による新しい契約

過越の食事には、水で割ったぶどう酒の杯が四つありました。一つ目の杯の後に苦菜を食べ、過越の意味が説明され、ハレル（詩篇113-118篇）の前半が歌われました。二つ目の杯は種入れぬパンをさく前に飲まれ、その後に主な食事である焼いた小羊が続きました。祈りの後、三つ目の杯が回され、ハレルの後半が歌われました。四つ目の杯は、出発の直前に、来たるべき御国を祝うものでした。
「食事ののち、杯をも同じようにして」：これは三つ目の杯、贖いの杯です。イエスはそれを取り、新しい契約の杯であると宣言されます。最後の正式な過越が、最初の主の晩餐となるのです。
民は、過越を永久に守るよう命じられていました。神ご自身が命じられたことを変えることができるのは、神だけです。そしてイエスがなさっているのは、まさにそのことです。
古い契約とは、モーセの契約、律法の契約です（出エジプト記20-23章）。モーセが契約の書を読み聞かせると、民は答えます。「わたしたちは主が仰せられたことを皆、従順に行います。」モーセは契約の血を民に注ぎかけます（出エジプト記24章7-8節）。この契約は内容が不完全だったのではありません。神の律法は完全だからです。不完全だったのは、民の従順が欠けていたためです。
その結果は計り知れません。儀式律法、食物規定、安息日の律法、祭儀、いけにえ、祭司職、祭壇、神殿、至聖所、そのしくみ全体が終わりを迎えます。わたしたちは「選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民」となるのです（ペテロの第一の手紙2章9節）。
エレミヤ書31章31-33節で告げられた契約です。「わたしの律法を彼らのうちに置き、その心にしるす。」石に書かれた律法に代わって、心に書かれた律法です。「命じられた従順に代わって、与えられた従順です。」神殿の幕は裂け、より優れた契約の仲保者であるイエス・キリストによって、父への道が開かれます。
説教者は「光あれ」という言葉を思い起こします。キリストがこれらのことを変えられるとき、同じ力が働いています。しかもそのすべてが、主の柔和さを映すように、食卓を囲んで簡素に行われるのです。

7. 主がこられる時に至るまで、主の死を告げ知らせる

イエスは回数を定めておられません。「たびに」「ごとに」と言われるだけです。初代教会は毎日、その後はおそらく毎週、これを行っていました。どうするかは、わたしたちの知恵にゆだねられています。あまりに頻繁だと、コリントのように惰性に陥り、軽んじてしまう危険があります。あまりにまれだと、神の民からかけがえのない恵みの手段を奪ってしまいます。回数がどうであれ、主の晩餐はふさわしい態度で受けなければなりません。
なぜ主の死を告げ知らせるのでしょうか。そこで代価が、ただ一度で完全に支払われたからです。動物のいけにえには効力がありましたが、決して十分ではありませんでした。だからこそ繰り返されたのです。「血を流すことなしには、罪のゆるしはあり得ない」（ヘブル人への手紙9章22節）。
罪はとても重大な問題です。「その証拠がほしければ、十字架を見てください。」償いの代価は死です。そして神は恵みによって、身代わりの死を受け入れてくださいます。イスラエルの人々が傷のない小羊を選んだように、神はご自分の小羊、御子を選ばれたのです。
イエスの死によって、わたしたちは赦されます。イエスの完全な生涯によって、わたしたちは義と認められます。「罪の支払う報酬は死である。しかし神の賜物は、わたしたちの主キリスト・イエスにおける永遠のいのちである」（ローマ人への手紙6章23節）。
コリントの人々は主の晩餐の秩序をゆがめてしまいました。「彼らはそれを、すべて主のためのものとするのではなく、自分たちのためのものにしてしまったのです。」説教者は、謙遜と敬虔と神への恐れをもって食卓に近づけるよう、自分自身を吟味するよう招いています。
説教者はマシュー・ヘンリーの言葉で締めくくります。「来て、十字架の勝利を見なさい。キリストの傷はあなたのいやし、その苦悶はあなたの安息、その戦いはあなたの征服、そのうめきはあなたの歌、その痛みはあなたの安らぎ、その恥はあなたの栄光、その死はあなたのいのち、その苦難はあなたの救いである。」

大切なポイント

主の晩餐は過越のただ中で生まれました。イエスは食事を司り、その要素に新しい意味をお与えになります。最後の過越が、最初の主の晩餐となるのです。
イエスは自ら進んでいのちを捨てられました。パンをさかれたのはイエスご自身であり、だれもイエスからいのちを取り去ったのではありません。
パンは、「あなたがたのため」に与えられたイエスのご人格とみわざのすべてを語ります。それが福音です。
杯は、エレミヤ書31章で約束された新しい契約を告げています。心に書かれた律法と、キリストによって開かれた父への道です。
主の晩餐のたびに、教会は主の死を告げ知らせます。そこで罪の代価がただ一度で完全に支払われたのです。主が再び来られる時まで、それは続きます。

あなたへの適用

主の晩餐にあずかるとき、それはあなたにとって過去を思い出すだけのものですか。それとも、キリストとの生きた交わりですか。
だれかに取り去られたのではなく、イエスが自らいのちを捨てられたという事実は、あなたにとって何を変えるでしょうか。
イエスがなさったことは「あなたのため」だったと、どの分野で信じる必要がありますか。
慣れによって、主の食卓が単なる習慣になってはいないでしょうか。今週、謙遜と敬虔をもってどのように備えることができますか。
律法が心に書かれた契約のもとで生きることは、あなたにとってどんな意味がありますか。

引用聖句

よくある質問

過越と主の晩餐にはどんな関係がありますか？

パウロは主の晩餐を「渡される夜」、つまり二階の広間での過越の食事の場に位置づけています。イエスはそこで食事を司り、その要素に新しい意味をお与えになります。種入れぬパンはわたしたちのために与えられたイエスのからだとなり、食事の後の杯はイエスの血による新しい契約となります。最後の過越が、最初の主の晩餐となるのです。

「わたしを記念するため、このように行いなさい」とはどういう意味ですか？

説教者によれば、聖書の言う記念は、単に思い出すこと以上のものです。ユダヤの考え方では、記念するとは、過去の出来事にあずかることによって、その現実を今ここに現すことです。主の食卓では、記念碑を眺めるのではありません。生きておられる救い主と交わるのです。

なぜ主の晩餐は主の死を告げ知らせるのですか？

十字架において、罪の代価がただ一度で完全に支払われたからです。動物のいけにえは、何度も繰り返されなければなりませんでした。血を流すことなしには、罪のゆるしはあり得ません（ヘブル人への手紙9章22節）。エジプトでの傷のない小羊のように、イエスは神がわたしたちのために選ばれた身代わりなのです。