マタイ6:13 誘惑に対して、高ぶらず絶望しない

はじめに

「わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。」グラスゴーにあるThe Tron Churchの主任牧師、William Philipは、イエスが弟子たちに教えられた祈りについての連続説教で、主の祈りの最後の願い（マタイ6:9-13）に入ります。

これまでの願いと同じく、この願いも訴えであると同時に告白でもあります。私たちは守りが必要だと知っているからこそ神の守りを求め、神がそれを約束し、必ず与えてくださるからこそ確信をもって求めるのです。

この節を解き明かすために、説教者はヤコブ書1章に立ち返ります。そこから、試練のなかで神に求めるべき二つの姿勢を引き出します。高ぶりではなく受け入れること、絶望ではなく神に頼ることです。

メッセージの流れ

1. 義に飢える人々のための、へりくだった祈り

前の週は、日ごとの糧と日ごとの赦しがテーマでした。神の糧を、神のやり方で受けるのであって、「私たちのやり方で求める私たちの糧」ではありません。糧は地上の命のため、赦しは永遠の命のためです。
この最後の願いは、私たちの弱さと父への依存を認めるものです。特に誘惑の領域では、「私たちは自分の弱さを痛いほど感じます」。しかし聖書は、神の恵みは私たちに十分だと語っています。
5章の終わりで、イエスは言われます。「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」（マタイ5:48）。神が私たちにご自身の義を与えてくださらなければ、どうしてそれが可能でしょうか。
これが山上の説教の祝福の言葉のメッセージです。心の貧しい人たちは幸いであり、義に飢え渇く人たちは幸いです（マタイ5:3、6）。彼らは持っていないものに飢えており、満たされるのはまさにその人たちです。
この祈りは、イエスが6章全体で批判しておられる宗教的な偽善の正反対です。主よ、私たちは弱いので導いていただく必要があり、もろいので救い出していただく必要があります、と祈るのです。

2. 私たちが本当に願っていること

「試み」と訳される言葉は、あらゆる種類の試練を指します。悪に誘う働きかけだけでなく、それも含んでいます。
「悪からお救いください」は、「悪しき者からお救いください」と読むほうが適切です。同じ言葉が、種まきのたとえで種を奪い去る悪しき者を指しています（マタイ13:19）。十字架の前夜、イエスは、父が弟子たちを悪しき者から守ってくださるようにと祈られました（ヨハネ17:15）。
「会わせないで」は、変わった言い回しです。「これには難しい名前がついていて、緩叙法というのですが、知る必要はありません」。これは反対のことを願う言い方です。私たちを試練に導いて、そのなかでのみ込まれてしまうことがないように。試練を通り抜けさせ、勝利にまで導いてください、ということです。
ゲツセマネで、イエスは弟子たちに言われます。「誘惑に陥らないよう、目をさまして祈っていなさい」（マタイ26:41）。試練の下に沈むのではなく、そのただ中で立ち続けるということです。
それでもイエスはこう告げておられます。「あなたがたは、世にあっては悩みがある。しかし、勇気を出しなさい。わたしはすでに世に勝っている」（ヨハネ16:33）。試練は必ず来ます。しかし、試練の見方と受け止め方には二通りあり、私たちの心に生まれる結果も大きく異なります。

3. 試練を見る二つの見方

「誘惑に会うとき、だれも、『この誘惑は、神からきたものだ』と言ってはならない。神は悪に誘惑せられるようなかたではなく、また、自ら進んで人を誘惑することもなさらない」（ヤコブ1:13）。私たちを引きつけ、おびき寄せるのは、私たち自身の欲望です（ヤコブ1:14）。それをくすぶらせたままにしておくと、罪と死に至ります（ヤコブ1:15）。
ところがヤコブは、さまざまな試練に会うときには、それをこの上もない喜びと思いなさいとも書いています（ヤコブ1:2）。ここでの「試練」は、13節の「誘惑」と同じ言葉です。
ヤコブは矛盾したことを言っているのではありません。神は試練を私たちの害や滅びのためではなく、益のために与えられます。信仰がためされることで忍耐が生まれ、その忍耐を十分に働かせれば、私たちは何一つ欠けたところのない、完全で適格な者になります（ヤコブ1:3-4）。
ですから、神の天からの視点で物事を見る正しい見方と、地上的で罪深い目でしか見ない誤った見方があります。これはマタイ6章全体を貫く対比です。
説教者は、「あなたは」という言葉を節の初めに置いてみることを提案します。主よ、あなたは私たちを、後退させて敗北に至らせるような試練には導かれません。あなたは私たちを、成長させるために試練を通して導かれます。この祈りは、信仰の告白でもあるのです。

4. 高ぶりではなく受け入れること：「自分には決して起こらない」

第一の高ぶりは、ひどい窮地に陥った人を見ながら、自分はそんな誘惑には決して陥らないと考えることです。これは、イエスが6章全体で攻撃しておられるパリサイ人の態度であり、他人を欺く以上に自分自身を欺いている人の態度です。
そう考える人は、人間の心の現実を理解していません。「人の心は何物よりも偽るもので、治しがたい」（エレミヤ17:9）。エレミヤは一般的な心について語っているのではありません。「あなたの心と私の心について語っているのです。」
William Philipは、かつて教会の会員だったあるビジネスマンとの会話を語ります。彼は大手の小売チェーンで働いていました。彼が経験した最大の使い込みは、現金を扱う部署で働く、きちんとした中年の女性によるものでした。彼女は貧しくも、借金を抱えてもおらず、ギャンブルもしていませんでした。彼女はこう説明したそうです。「そのお金は必要ありませんでした。でも、いつもあれほど多くのお金のそばにいると、取りたいという誘惑に勝てなかったのです。」
夫婦間の不誠実についても同じです。多くの人は、自分は決して配偶者を裏切らないと思っています。しかし、それは多くの場合、機会が訪れなかっただけだ、と彼は言います。「もしそうなら、私たちは神に感謝すべきではないでしょうか。」
イエスは私たちに言われます。高ぶってはいけません。神の助けが必要だと受け入れ、「わたしを試みに会わせないでください」と祈り、自分の祈りに反する一歩を踏み出さないと決意しなさい、と。

5. 高ぶりではなく受け入れること：「神のせいだ」

第二の高ぶりは、神が自分をこの状況に置いたのだから自分のせいではない、と言うことです。ヤコブは答えます。あなたがくすぶらせているのは、あなた自身の欲望なのだ、と。
パウロもコリントの人々に同じことを語っています。あなたがたの会った試練で、世の常でないものはなく、神は真実であって、のがれる道も備えてくださいます。「だから、わたしの愛する者たちよ。偶像礼拝を避けなさい」（1コリント10:13-14）。「これは罪の言い訳ではなく、真剣な警告です。」
未熟な信仰、多くは新しく信じた人の信仰は、自分に大きな自信を持っています。「もう二度と倒れることはない」と。説教者はその喜びを軽んじたいのではありません。しかしクリスチャンの成熟とは、自分がどれほど弱く、神の助けにどれほど頼っているかを、ますます深く知ることです。
「クリスチャンとして歩む年月が長くなるほど、あの賛美歌の言葉がありがたくなります。I need thee every hour」、私は一時間ごとにあなたを必要とします。
このように祈ることは、神を責めるヤコブ1:13の態度で祈ることではなく、試練のただ中で神をほめたたえるヤコブ1:2の態度で祈ることです。ペテロも同じことを語っています。あなたがたの信仰の試練は、イエス・キリストが現れるときに、称賛と栄光と誉れとに変わるのです（1ペテロ1:6-7）。
ヨブはその実例です。友人たちは彼の試練を地上的な目でしか見ず、神かヨブ自身を責めました。しかし神は、しもべヨブを正しいとされました（ヨブ42:7）。苦しみのただ中で、ヨブはこう言いました。「しかし彼はわたしの行く道を知っておられる。彼がわたしを試みられるとき、わたしは金のように出てくるであろう」（ヨブ23:10）。

6. 絶望ではなく神に頼ること：悪しき者は打ち破られた

「悪しき者からお救いください」は、神がイエス・キリストにおいて約束し、成し遂げてくださったことへの信頼の告白です。聖書の最初の約束は、エデンで、女の子孫が蛇の頭を踏み砕くと告げています（創世記3:15）。
十字架の前夜、イエスは宣言されます。「今こそこの世の君は追い出されるのだ」（ヨハネ12:31）。そしてヨハネはこう書いています。「神の御子が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼすためである」（1ヨハネ3:8）。
このように祈ることは、神がイエスの死と復活によって永遠に確かなものとされたことを、今日、私たちの経験のなかで現実にしてくださいと願うことです。
悪魔は私たちの敵であり、食いつくすべきものを探しながら歩き回っています（1ペテロ5:8）。神が御霊によって私たちのうちでなさるすべてのことに、悪魔は逆らおうとします。
また悪魔は兄弟たちの告発者であり、昼も夜も神の前で彼らを訴えています（黙示録12:10）。赦されているという私たちの確信を崩そうとするのです。私たちはまだ罪のない者ではありませんが、キリストの犠牲が私たちのために働いていることを、絶えず思い起こす必要があります。
説教者は、自分もまた自らの罪の重さに押しつぶされそうになったことを認めます。しかしイエスは悪魔を滅ぼし、一生涯、奴隷の状態にあった人々を解放してくださいました（ヘブル2:14-15）。私たちの祈りは、こうなります。「このあざけりを黙らせてください。この訴えを打ち砕いてください。悪魔の力は、私に対してはすでに破られていると思い出させてください。」

7. 「サタンよ、主はあなたを責められる」

ゼカリヤ書3章で、預言者は大祭司ヨシュアが主の前に立ち、サタンに訴えられ、民の罪を表す汚れた衣を着せられているのを見ます。そのとき声が響きます。「サタンよ、主はあなたを責められる。」汚れた衣は脱がされ、祝いの衣が着せられます。
この祈りが意味するのは、まさにこのことです。絶望の叫びではなく、神への信仰と信頼と依存の表れなのです。
だからヤコブはこう言えるのです。「だから、神に従いなさい。そして、悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、彼はあなたがたから逃げ去るであろう。神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づいて下さるであろう」（ヤコブ4:7-8）。私たちは自分で自分を救い出すことはできませんが、神にはそれができ、すでになさったのです。
受け入れる心と神に頼る心で祈るなら、試練は私たちを、神を責める苦々しいクリスチャンにはせず、神をほめたたえるよりよいクリスチャンにしてくれます。約束されたいのちの冠へと向かう道の途中で（ヤコブ1:12）。
イエスは、弱く揺れ動くシモン・ペテロにこう言われました。「シモン、シモン、見よ、サタンはあなたがたを麦のようにふるいにかけることを許されるよう願い出た。しかし、わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った」（ルカ22:31-32）。
屋上の間で、イエスはこう付け加えられました。「わたしはただこの人たちのためだけでなく、彼らの言葉によってわたしを信じている人々のためにも、お願いする」（ヨハネ17:20）。「それは誰でしょう。あなたと私です。」ですから、私たちは絶対の確信をもって祈ることができます。

心に留めたいこと

「わたしたちを試みに会わせないで」は、試練にのみ込まれることなく、試練を通り抜けさせてくださるよう神に願う祈りです。神はだれも誘惑されません。
同じ試練が、私たちをつまずかせることもあれば、忍耐強くさせることもあります。すべては、試練をどう見るかにかかっています。
「自分には決して起こらない」と思わず、神を責めず、神の助けが必要だと認めましょう。
クリスチャンの成熟は、自分の弱さと、一時間ごとに神を必要とすることへの自覚が深まることで測られます。
悪しき者は十字架で打ち破られました。その訴えに直面したときは、神の約束と、ご自分の民のためのイエスの祈りに寄りかかりましょう。

自分への問いかけ

自分は安全だと思っている誘惑はありませんか。その確信は、自分の心をどれだけ知っているかについて何を示していますか。
今の試練のなかで、神に忍耐を生み出していただくよう願うのではなく、神を責めたくなっていることはありませんか。
自分の祈りに反している具体的な一歩は何でしょうか。そして今週、「逃れる」とはあなたにとってどういうことですか。
悪しき者の訴えのうち、あなたの思いに最もよく現れるものは何ですか。それに対して、神のどの約束を掲げることができますか。

引用した聖書箇所

よくある質問

「わたしたちを試みに会わせないで」と祈るのは、神が私たちを誘惑されるからですか。

いいえ。ヤコブ1:13がはっきり述べているとおり、神はご自身でだれをも誘惑されません。William Philipによれば、この願いは緩叙法、つまり反対のことを願う言い方です。試練にのみ込まれないように、試練を通り抜けさせて、そのなかで勝利させてください、という意味です。私たちを罪へと引きつけるのは、私たち自身の欲望です。

「悪からお救いください」と「悪しき者からお救いください」のどちらで訳すべきですか。

説教者は、自分の聖書の脚注が示すように、「悪しき者」のほうを好みます。同じ言葉が種まきのたとえでも悪しき者を指しており（マタイ13:19）、イエスは父が弟子たちを悪しき者から守ってくださるようにと祈っておられます（ヨハネ17:15）。

誘惑に対する二つの高ぶりとは何ですか。

第一は、「自分には決して起こらない」と考え、心は何物よりも偽るものであることを忘れることです。第二は、「神が自分をこの状況に置いたのだ」と神を責めることです。これに対して、マタイ6:13を祈ることは、神の助けが必要だとへりくだって認めることです。