コリント人への第一の手紙10章：食べるにも飲むにも神の栄光のために生きる

はじめに

「だから、あなたがたは、食べるにも飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい。」これは、Gospel Community Church のウェイン牧師によるコリント人への第一の手紙10章29〜33節のメッセージの中心にある聖句です。タイトルは率直に問いかけます。どうすれば、食べるにも飲むにも、生きるすべてにおいて神の栄光を現すことができるのでしょうか。

説教者は、宗教改革の大きな教理である「ソリ・デオ・グロリア」、すなわち栄光は神のみに、という教えに立っています。これは教会のステンドグラスにも刻まれています。わたしたちは自分のために生きるのでも、自分のために死ぬのでもありません。生きるにも死ぬにも主のためです。このメッセージは特に、聖書が明確に命じても禁じてもいない「グレーゾーン」の問題について、どう振る舞うかを扱います。

中心となる考えはこうです。パウロにとって霊的な成熟とは、自分の権利をすべて行使することではなく、他の人への愛のゆえに自分の自由を制限することです。メッセージは三つの点に沿って進みます。わたしたちの自由の繊細さ（29〜30節）、神の栄誉の至高性（31節）、そして魂を勝ち取るという願い（32〜33節）です。

メッセージの構成

1. 背景：未信者の家への招き

パウロは、未信者の家に招かれたクリスチャンの場面を述べたところです。出された肉が、アフロディテやアポロの神殿で偶像に供えられたものだと誰かに告げられたなら、告げた人の良心を思って控えるべきです。
そこでパウロは神学的な問いを投げかけます。「どうして、わたしの自由が他人の良心によってさばかれるのだろうか」（29節）。わたしはキリストにあって自由であり、信仰によって義とされているのに、他の誰かがわたしの良心に向かって、してよいことと悪いことを告げようとするのです。
説教者は、自分の教会で学んだ言葉を思い起こします。「アディアフォラ」です。これは、聖書が明確に命じても直接禁じてもいない、二次的な事柄を指します。
ジレンマは単純です。偶像は無に等しく、地は主のものであると知っているのだから、自分の良心に従うべきでしょうか。それとも、弱い兄弟のために控えるべきでしょうか。
この箇所を理解すれば、他の人の個人的な良心の奴隷にならずに済み、同時に、兄弟をつまずかせることなく正しいことを行う自由を保てる、と彼は言います。

2. 弱い兄弟の専制

牧師は、R.C. スプロールの教え「弱い兄弟の専制」に学んでいます。弱い兄弟とは、信仰が強くない人のことです。クリスチャンの自由について、その良心が十分に教えられていないか、未熟なのです。神が中立のままにしておかれた事柄について、責められていると感じます。
彼は三つの段階を説明します。まず個人的なこだわりです。これは健全なもので、忍耐をもって接する必要があります。次に社会的なてこです。「あなたがそれをすると私は傷つくから、してはいけない」というものです。最後が専制です。その兄弟が自分の決まりを教会全体に押しつけ、「これをしないなら、私は教会を去る」とまで言うのです。
スプロールによれば、神が人々を自由にしておかれたところで法を定めることは、神の権威を奪うことに等しいのです。良心を縛るのは神のみことばだけです。
ロンドン・バプテスト信仰告白はこう述べています。神のみが良心の主であり、神は良心を、みことばに反する、あるいはみことばに含まれていない人間の教えや戒めから自由にしておかれた。そのような戒めに良心から従うことは、良心の自由を裏切り、盲目的な服従を求めることになる。説教者によれば、そのように屈することは福音を損なうことです。キリストは、あなたが自由に主に仕えるために、あなたを義としてくださったのですから。
カルヴァンはこの緊張を保ちます。弱い兄弟を忍ばなければならず、自分の権利を乱用してはなりません。しかし良心は、その服従から免れているので自由なままです。
パウロの生涯の二つの出来事が、この問題を明らかにします。彼はテモテに割礼を受けさせました（使徒行伝16章）。文化的な障害を取り除き、ユダヤ人に届くためです。これは愛のゆえに用いられた自由です。しかしテトスには割礼を受けさせることを拒みました（ガラテヤ人への手紙2章3〜5節）。偽兄弟たちが「わたしたちを奴隷に引きもどそうとして」いたからです。「わたしたちは、一時も譲歩しなかった。」
「だから、あなたがたは、食物と飲み物とのこと、あるいは、祭や新月や安息日などのことで、だれにも批評されてはならない」（コロサイ人への手紙2章16節）。「あなたがたは、代価を払って買い取られたのだ。人の奴隷となってはいけない」（コリント人への第一の手紙7章23節）。

3. 神に代わって法を定めてしまうグレーゾーン

牧師は、自分の働きの中で悪い方向に進むのを見てきた例を挙げます。まずお酒です。自制を失うほどの飲みすぎを擁護するわけではありません。しかし、信心深さの証拠として完全な禁酒を求めることは、聖書を超えています。彼は、イエスが本物のぶどう酒を飲まれ、カナで水から変えられたのもアルコールのないぶどう汁ではなかったと考えています。
学校の選択です。家庭で教育しない親を罪だと責める人がいます。彼は公立学校の危険と家庭教育の利点を認めますが、選ぶのは親です。
聖書の翻訳です。彼は欽定訳（キング・ジェイムズ版）で説教し、それを愛していますが、その訳を誤りのないものとして扱い、他をすべて禁じるのは間違いです。もし神が一つの言語だけを重んじておられたなら、なぜ旧約聖書をヘブライ語で、新約聖書をギリシャ語で書かせたのでしょうか。
祝祭です。クリスマスやイースターを祝うことは悪霊を礼拝することだと言う人もいます。受肉を語りながら照明を落としてろうそくをともしても、それが異教の儀式になるわけではありません。
衛生や政治に関する指針（マスク、ワクチン、投票）が、クリスチャンの愛を試す基準にされてしまうことです。「病気なら家にいて養生すればよい。ただ、みんなを指さして責めてはいけない。」
そして彼は、問いを一人ひとりに返します。あなたは他の人に、どんな二次的な要求を押しつけていますか。あなたのこだわりは、神の栄光を思う心から来ていますか。それとも、人々が自分の期待どおりになってほしいという必要から来ていますか。彼自身も牧師として、人々に助言できるのはみことばが語ることに基づいてだけであり、個人的な期待に基づいてはならないのです。
こうした議論は、アダムとエバのように、自分の不安を覆ういちじくの葉として使われることがあります。主に信頼する代わりに、他の人を責めてしまうのです。

4. 兄弟をつまずかせずに感謝する

30節は「感謝して」食べる人について語っています。説教者は、ここに食前の祈りの根拠を見ています。
もう一つの緊張がここに現れます。感謝してから、それにつまずく人の前で、偶像に供えられた肉と知りながら食べるなら、その感謝の時を冒涜の機会に変えてしまいます。ギリシャ語の言葉は「冒涜する」と同じ語族です。
パウロはローマの教会にも同じことを言っています。「だから、あなたがたにとって良いことが、そしりの的にならぬようにしなさい」（ローマ人への手紙14章16節）。
ジョン・マッカーサーは、食べ物とわたしたちの自由に感謝し、そのうえで、兄弟をつまずかせるものを食べないと選ぶことでその自由を表すよう勧めています。
説教者の問いが、この点を要約しています。「どうして口で神をほめたたえながら、フォークで兄弟を滅ぼすことができるでしょうか。」

5. すべてを神の栄光のためにする

「だから、あなたがたは、食べるにも飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」（31節）。牧師は「すべて」という言葉を丸で囲むよう勧めます。ギリシャ語では、例外なくすべてという意味です。神の栄光のためにできないことは、してはいけません。
これはウェストミンスター小教理問答の最初の問いです。人の主な目的は、神の栄光をあらわし、永遠に神を喜ぶことです。
グレーゾーンのために、彼は青信号のような、漏斗型のテストを提案します。第一の問い：これは神の栄光のためにできるか。できないなら退けます。第二の問い：この状況で、弱い兄弟をつまずかせるか。つまずかせるなら、愛に欠けるものとして退けます。第三の問い：これは人を築き上げるか。そうでないなら、役に立たないものとして退けます。三つをすべて通れば、承認されます。
パウロは偶像や神殿の問題から出発して、食べることと飲むことという、最もありふれた行いにたどり着きます。イエスは、わたしの名のために与えられた冷たい水一杯でも、その報いを失うことはないと言われました（マタイによる福音書10章42節）。
日曜日だけのことではありません。朝の起き方、職場での態度、妻への接し方、上司への話し方、祈り方、道路での運転の仕方にもかかわります。
デイビッド・ガーランドはこう強調します。神の栄光は、ある行いが良いかどうかを判断する試金石になります。人に称賛されるために行う聖書研究は神を悲しませますが、客人に出す質素な食事は、感謝して受けるなら礼拝の行為となります。「何をするかではなく、どのようにするかだ。」
カルヴァンは、わたしたちの生活のどの部分も、どんな小さな行いも、神の栄光へと向けられるべきでないものはないと書いています。トマス・ワトソンは、すべての行いを貫く「銀の糸」について語っています。
牧師は、教会に仕えたのに気を悪くした人たちのことを語ります。「牧師、あなたのためにこれだけやったのに、こんな扱いですか。」彼の答えは、誰のためにするべきだったのですか。主のためです。
ワトソンは、神の栄光をあらわす四つの方法を挙げます。尊敬（神の属性と約束をほめたたえること）、礼拝、愛慕（神の賜物ではなく神ご自身を愛し、取引のようにならないこと）、そして神の摂理への服従です。試練の中で、つぶやいたり、苦々しくなったり、配偶者に当たったりする代わりに、神の栄光をあらわすことができるでしょうか。
「それは、すべてのことにおいて、イエス・キリストにより、神があがめられるためである。栄光と権力とが、世々限りなく神にあるように」（ペテロの第一の手紙4章11節）。

6. だれもつまずかせず、多くの人が救われるように

「ユダヤ人にも、ギリシヤ人にも、神の教会にも、つまずきを与えないようにしなさい。わたしも、あらゆる事ですべての人を喜ばせようとして、自分の益を求めず、多くの人の益を求めている。それは、彼らが救われるためである」（32〜33節）。
この言葉は「スキャンダル」の語源です。数時間で過ぎ去る小さな不快感ではありません。誰かをキリストに対して罪を犯させ、その人自身の良心に背かせてしまうことです。清教徒のリチャード・バクスターは、これを「霊的な殺人」という罪と呼びました。
三つのグループが視野に入っています。ユダヤ人は、クリスチャンの無頓着な振る舞いに律法のない福音を見て、メシアであるイエスに対して頑なになるでしょう。ギリシャ人は、混合主義に陥り、キリストを自分たちの神々の一つにすぎないと考えるかもしれません。神の教会では、新しく信じた人たちが以前の罪に逆戻りするかもしれません。
「他の人が罪を犯す原因になってはいけません。」弱い兄弟に対しては、つまずきを与えないようにします。聖書が明確なところでは、しっかり立ちます。
チャールズ・ホッジは要約します。クリスチャンの行動の第一の原則は神の栄光を高めること、第二の原則は他の人を罪に陥れないことです。神への愛と人への愛が、わたしたちのあらゆる行動を治めなければなりません。
十字架のつまずきは人間の高ぶりを傷つけますが、それはそれとして別のことです。未信者があなたの利己心や世俗性につまずくのは、また別の問題です。あなたの生き方は、福音を助けるか、妨げるかのどちらかです。
コリント人への第二の手紙6章3〜10節で、パウロは同じ表現を用いています。「この務がそしりを招かないために、わたしたちはどんな事にも、人につまずきを与えないようにし」。説教者は、長老は非難されるところがない人でなければならないが、それは罪がないという意味ではないと思い起こさせます。パウロは獄、むち打ち、断食を経ても、つまずきを与えませんでした。あなたがどんな中にあっても、それを神の栄光のために生きることができます。「あなたの務めは、わたしを理解することではなく、試練の中で神に信頼することです。」
パウロの目標は、多くの人の救いです。「キリストでさえも、ご自身を喜ばせることはなさらなかった」（ローマ人への手紙15章3節）。牧師は、毎週「主よ、わたしたちに魂を与えてください」と祈っていると言います。
彼は、自宅の近くのジムが大きく「ミー・タイム」、つまり自分のための時間と掲げているという話をします。世は「わたし、わたし、わたし」と考えます。パウロは絶えず他の人のことを考えました。ラオデキヤのようにぬるいよりも、魂を勝ち取るほうがはるかに良いのです。
彼はまた、キリストを知らない人々にも呼びかけます。あなたは自分で自分を救うことはできません。イエスは言われました。「だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない。」イエスは罪なくして、信じる者たちの罪のために死に、よみがえり、治めておられます。悔い改めて、キリストに向きを変えてください。

7. 「ホイットフィールドの名は滅びますように」

メッセージは、ジョージ・ホイットフィールドで締めくくられます。18世紀の説教者で、拡声器なしに野外で3万人以上に語りかけたといいます。
ジョン・パイパーによれば、控えめな見積もりでも、彼は30年間、年に約千回説教し、少なくとも1万8千回の説教を行い、週によっては眠るより話す時間のほうが長かったといいます。説教者は付け加えます。それは第一に努力の問題ではなく、人々がリバイバルのために祈り、説教し、それを待ち望んでいたのです。
その名声にもかかわらず、ホイットフィールドは、自分の支持者とジョン・ウェスレーの支持者との間の分裂に深く心を痛めていました。一致を守り、福音を妨げないために、彼は身を引き、ウェスレーにメソジストを導かせました。
伝記作家のアーノルド・ダリモアは、彼の言葉を伝えています。「カルヴァンとは何者でしょう、ルターとは何者でしょう。誰が一番であるかはどうでもよいのです。名前や党派を越えて見上げましょう。イエスがわたしたちのすべてでありますように。ただ、イエスが宣べ伝えられさえすれば。わたしは自分の場所を知っています。それはすべての人のしもべであることです。ホイットフィールドの名は滅びますように。キリストがあがめられますように。」
彼は墓碑に、自分の二つのイニシャル G. W. だけを望みました。牧師は、神が教会を非難されるところのない、キリストにあって自由な、そして自分自身よりも神の栄光に心を向ける教会としてくださるようにと祈って、メッセージを結びます。

覚えておきたいポイント

霊的な成熟とは、すべての権利を行使することではなく、他の人への愛のゆえに自分の自由を制限することです。
神のみが良心の主です。弱い兄弟には配慮しますが、神が自由にしておかれたところで、誰にも法を定めさせません。
「すべて」はすべてを意味します。食べること、飲むこと、働くこと、運転すること、試練を通ること、すべてが神の栄光のためにできます。
グレーゾーンには三つの問いがあります。神の栄光のためか、人をつまずかせないか、人を築き上げるか。
究極の目標は、多くの人が救われることです。あなたの振る舞いは、福音を助けるか、妨げるかのどちらかです。

個人的な適用

どんな二次的な事柄について、他の人にも自分と同じように考え、行動してほしいと期待していますか。
神のみことばが自由にしておられるのに、他の人の良心に縛られている領域はありませんか。
今週のどんなありふれた行い（仕事、運転、身近な人への話し方）で、神の栄光を忘れていましたか。
あなたは本当は誰に仕えていますか。人からの評価ですか、それとも主ですか。
あなたを見ている人にとって、今日あなたの生活の何が福音の妨げになりうるでしょうか。

引用された聖句

よくある質問

「弱い兄弟の専制」とは何ですか。

この表現は、R.C. スプロールの教えに由来します。弱い兄弟とは、聖書が命じても禁じてもいない事柄について、良心が十分に教えられていない人です。そのこだわりには忍耐が必要です。専制が始まるのは、その人がそれを他の人の自由に対するてことして使い、自分の個人的な決まりを教会全体に押しつけようとするときです。しかし、良心の主は神のみです。

ある行いが神の栄光のためにできるかどうか、どうすれば分かりますか。

ウェイン牧師は、青信号のような三つの問いのテストを提案しています。これは神の栄光のためにできるか。できないなら退けます。この状況で弱い兄弟をつまずかせるか。つまずかせるなら、愛に欠けるものとして退けます。これは人を築き上げるか。この三つの段階をすべて通れば、その行いは承認されます。

パウロはなぜテモテには割礼を受けさせ、テトスには受けさせなかったのですか。

テモテの場合（使徒行伝16章）は、福音をユダヤ人に届けるために、文化的な障害を取り除くことでした。愛のゆえに用いられた自由です。テトスの場合（ガラテヤ人への手紙2章3〜5節）は、偽兄弟たちが割礼を押しつけ、信じる者たちを再び奴隷の状態に引きもどそうとしていました。パウロは彼らに屈しませんでした。「わたしたちは、一時も譲歩しなかった。」それは、福音の真理が保たれるためでした。