ペテロの第一の手紙2章：あなたのアイデンティティは神の語られることから来る

はじめに

「自分らしく、ありのままに、心のままに生きよう。」Église Saint-Lazareに招かれた説教者は、連続メッセージ「神が置かれた場所で忠実に」の第3回を、あまり知られていない言葉から始めます。それは「表現的個人主義」です。私たちのアイデンティティは、自分が感じることや自分について語ることによって決まる、という考え方です。

説教者は一つの矛盾を指摘します。誰もが自分らしくありたいと願いながら、周りの人から浮きすぎることは誰も望んでいません。SNSは自由に自己表現するよう私たちを促す一方で、同じアルゴリズムの循環の中に私たちを閉じ込めます。けれども、このアイデンティティの危機はSNSから始まったものではありません。創世記3章にまでさかのぼります。「自分らしくありなさい」という歌を最初に歌ったのは、蛇でした。

ペテロの第一の手紙2章4〜10節で、使徒は異国の地に生き、文化的、社会的、宗教的な圧力の中にいるクリスチャンたちに書き送っています。キリストを退ける社会の中で彼らが踏みとどまれるように、ペテロは二つのことを思い起こさせます。一つは彼らのアイデンティティ、つまり神に選ばれた民であること。もう一つは彼らの召命、つまり神への奉仕のために聖別された祭司の群れであることです。

メッセージの流れ

1. 世は、あなたを自分の姿に似せて形づくろうとする

• 説教者は、ある姉妹の家を訪ねた日のことを語ります。彼女は家の中をすべて、Pinterestで見たとおりに作り変えていました。人々は同じ流行を追い、同じ装い、同じ小物、同じインテリアを選びます。
• 哲学者チャールズ・テイラーはこれを次のように描きました。現代の自由と自律は私たちを自分自身に向かわせ、「本物であること」には、自分自身のアイデンティティを見いだして表現することが求められます。
• すでに1942年、C. S. ルイスは『悪魔の手紙』の中でこれを示していました。年老いた悪魔スクリューテープが甥に宛てた架空の手紙です。ある物をそれ自体のために愛し、他人の評価を気にしない人は、ある種の攻撃にはすでに備えができています。そこで悪魔は指示します。その人が本当に好きな人や料理や本を手放させ、おしゃれな友人、洗練された料理、読んでおくべきとされる本へと向かわせなさい、と。
• 子どものころ、みんなが見ていたアニメや映画を見ていないと、校庭で居心地の悪い思いをしたものです。世は「自分らしくありなさい」と言いながら、既成の基準に合わせるよう強います。
• 初めから、敵の計画は、私たちが神との関係の中ではなく、自分一人で自分を定義することでした。

2. あなたのアイデンティティ：神に選ばれた民

• 「私たちのアイデンティティは、自分自身によっても、他の人が私たちについて言ったり考えたりすることによっても定まりません。神が私たちについて語られることによって定まるのです。」中傷され、侮辱され、評判を傷つけられることがあっても、本当の自分が変わることは決してありません。
• 4節は招きの言葉で始まります。主のもとに来なさい。主は人々に捨てられたけれども、神には選ばれた尊い、生きた石です。イエスは嘲られ、退けられ、十字架につけられました。しかし神は世の基が置かれる前からイエスを選び（ペテロの第一の手紙1章20節）、よみがえらせ、栄光をお与えになりました。
• 人から受ける拒絶は、神が私たちを退けたという証拠ではありません。私たちは主の足跡をたどっているのです。主はこう言われました。「しもべはその主人にまさるものではない、と、わたしが言ったことを思い出しなさい。もし人々がわたしを迫害したなら、あなたがたをも迫害するだろう。」（ヨハネによる福音書15章20節）
• 信じるあなたがたには、尊さが与えられます（7節）。信じる者について人々が何を言おうと、神がその人について語られることの前では取るに足りません。
• 信じない者にとっては、隅の親石はつまずきの石となります。世がたたえる人も、キリストを退けたなら神に否認されます。世が退ける人も、神の御子を信じたゆえに神に迎え入れられます。富み、影響力があり、良い地位にあっても、永遠の滅びに向かって歩むことがあります。貧しく、無名で、退けられていても、永遠の栄光に向かって歩むことができます。
• 「私たちを定義するのは、社会との関係でも、家族との関係でもありません。イエスとの関係です。」

3. 若い人たちとその親たちへのことば

• 説教者は中学生や高校生に語りかけます。信仰のゆえに圧力や嘲り、拒絶を受けているなら、ご両親に話してください。道具は変わり、親の世代にはTikTokはありませんでしたが、「人の心は同じでした。嘲りも同じでした。圧力も同じでした。」日の下には新しいものはありません。
• それでも説教者は、今のほうが圧力はおそらく強く、若い人たちにとってはより厳しいことを認めています。
• 親たちへ。問題が起こる前に、子どもたちと一緒に祈ってください。イエスに信頼する人について神が語っておられることを思い起こさせてください。そうすれば、自分が何者であるかがはっきりしているので、自分についての言葉に傷ついても、信仰が揺らぎません。そして教会全体が、若い人たちのために祈るよう召されています。
• 若い人だけでなく、私たちみんなの心の中に、叫んでいるものがあります。「私を愛して！」と。私たちは、親切で、賢く、美しく、魅力的だと思われたいのです。「世の声に耳を傾けるほど、世に形づくられます。神の声に耳を傾けるほど、神に形づくられます。」
• みことばを読みましょう。親は子どもたちと一緒に読み、教会に連れて行きましょう。大切なのは、神があなたについて語られることです。

4. 生きた石：神に聖別された祭司としてのあなたの召命

• キリストは生きた石であり、キリストにある人々もまた生きた石となって、ともに組み上げられ、神の栄光のための神殿、御霊の住まわれる神殿となります。世は教会を退け、迫害しますが、神は教会を通して御力と知恵を現すことを選ばれました。この神殿の中で、教会の一人ひとりは神に聖別された祭司です。
• アイデンティティの危機は、召命の危機を生みます。説教者が語っているのは仕事のことではなく、誰もが自問する問いです。「私たちはここで何をしているのか。」私たちが語り、愛し、買い、選ぶすべてが、その答えを描き出し、周りの人はそれを私たちの生き方の中に読み取ります。
• プロテスタントにとって、祭司の話はいつも少し奇妙に響きます。年配の人はドン・カミッロとフェルナンデルを思い浮かべ、若い人はブラザー・ポール＝アドリアンを思い浮かべるかもしれません（いずれもフランスの人々になじみのある名前です）。けれどもペテロは、出エジプト記19章5〜6節をそのまま引いているのです。「あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、聖なる民となるであろう。」
• この召命は園で始まっています。創世記2章15節で、神は人をエデンに置き、それを耕し、守らせました。この二つの動詞が並んで用いられるのは、ほかにはレビ記と民数記で、聖所におけるレビ人の奉仕について語られる箇所だけです。アダムは祭司として置かれ、神に聖別され、聖所に汚れたものが入らないよう守る務めを負っていました。しかし彼は失敗しました。
• 聖さとは、純粋さだけではありません。まず第一に聖別、つまり献身です。聖なるものとは、礼拝のために取り分けられたものであり、もう普通の目的には使われません。神が私たちを救われるとき、神は私たちを聖別されます。「私たちのいのちは、私たちのものではありません。」
• 具体的には（ペテロの第一の手紙1章14〜16節）、ときに誘いを断ること、ある種の会話に加わらないこと、ある種の冗談に笑わないこと、数字や報告についてうそをつかないことを意味します。そして「自分は私たちより立派だと思っているのか」と言われます。私たちは善を行っているのに中傷されるのです。

5. 霊的な高ぶりという落とし穴

• もっと深い皮肉があります。それはより隠れていて、より危険です。私たちの心はひどくゆがんでいるため、聖さを求める思いが高ぶりを生むことがあります。罪に「ノー」と言ったあと、心の中でこっそりこう付け加えるのです。「主よ、私はあの人たちのような罪人ではないことを感謝します」と（ルカによる福音書18章11節にある、パリサイ人の祈りのとおりです）。
• これが律法主義の始まりです。聖さが神の恵みへの応答ではなくなり、自分は他の人よりすぐれていると思う理由になってしまうのです。隠れた論理はこうなります。私は好き放題に生きている人たちとは違うのだから、神が私を愛するのは当然だ、と。
• 9節は、神が私たちを暗闇から驚くべき光の中へと招き入れてくださったことを思い起こさせます。神の民の創造は、世界の創造にたとえられています。神が「光あれ」と言われたように、神はご自分の民を存在へと呼び出されたのです。
• 10節。あなたがたは以前は民ではありませんでしたが、今は神の民です。あわれみを受けませんでしたが、今はあわれみを受けています。「神が私たちを愛される理由を説明できるものは、神が私たちを愛しておられるということだけです。」

6. あなたを召された方の美徳を宣べ伝える

• 5節の霊のいけにえとは、神にささげた私たちの生涯のすべてであり、とりわけ神のみわざを宣べ伝える公の賛美です。説教者はここに詩篇50篇への言及を見ているようです。「感謝のいけにえを神にささげよ。」
• ペテロの第一の手紙3章15〜16節はこれを明確にしています。心の中でキリストを聖なる主としてあがめ、私たちのうちにある希望について説明を求める人には、柔和と敬意をもっていつでも弁明できるよう備えていなさい、と。私たちの生涯の目的は、キリストが主であると宣言し、その宣言にふさわしく生きることです。
• Église Saint-Lazareに足を踏み入れた人が、あなたが賛美し、ゆるし、恵みを生きている姿を見て、こう心に思うでしょう。「私たちはキリスト、私たちの王のために生きています。」
• 11〜12節でペテロは、中傷され、虐げられ、経済的な圧力のもとにある信徒たちに語りかけています。ペテロは彼らに、文化に対する十字軍を起こすようにとは言わず、自分自身の罪と戦うようにと言います。彼らの良い行いは種であり、神が彼らの生き方を見ている人々を訪れる日に芽を出します。
• 私たちの聖さは私たちの証しを支えます。私たちを暗闇から光へと召してくださった方の美徳を、暗闇の中で生き続けながら宣べ伝えることはできません。

7. 励ましと招き

• 教会は組織であると同時に有機体でもあります。「組織された有機体」であり、隅の親石のまわりに組み合わされる生きた石です。イエスはそのかしらです。
• 説教者は、教会が複雑な時期を通っていること、牧会チームに変化があり、それによって動揺する人がいるかもしれないことを知っています。彼は預言を語るのではなく、みことばの約束を語ります。キリストはご自分の教会を建てられ、羊の大牧者であり（ヘブル人への手紙13章20節）、世の終わりまで日々ともにいると約束してくださいました（マタイによる福音書28章20節）。そして、今おられる牧師のアルメルとブライアンのために祈り、二人に対して忍耐をもって接するよう勧めています。
• 招きの言葉です。人類は二つの陣営に分かれており、中立の場所はありません。隅の親石に信頼を置いた人々と、つまずきの石につまずく人々です。ペテロは使徒行伝4章11〜12節ですでにこう言っていました。ほかのだれによっても救いはありません。
• 「あなたにとってイエスはどなたですか。あなたが人生を建てる石ですか。それとも、あなたがつまずく石ですか。」まだキリストのもとに来ていないなら、明日まで待たないでください。今日、主のもとに来てください。

心に留めたいこと

• あなたのアイデンティティは、自分からも他の人からも来ません。イエス・キリストにあって神があなたについて語られることから来ます。
• 人から退けられることは、神から退けられることではありません。退けられた石であるキリストこそ、選ばれた尊い石です。
• あなたは神に聖別されています。聖さとはまず、あなたの生活のすべてにおいて、主に全く属することです。
• 恵みへの応答でなくなった聖さは、高ぶりになります。神が私たちを愛されるのは、神が私たちを愛しておられるからです。
• あなたの生き方は、「私はここで何をしているのか」という問いに答えています。私は王であるキリストのために生きています。

自分に問いかけてみましょう

1. 今、あなたのアイデンティティを最も形づくっている声は何ですか。SNSですか、周りの人ですか、それとも神があなたについて語られることですか。
2. どんな場面で、他の人の視線を恐れるあまり、その人たちに合わせてしまいますか。
3. だれかがあなたの一週間を見ていたら、「私はここで何をしているのか」という問いに、どんな答えを読み取るでしょうか。
4. あなたの聖さは、恵みへの感謝にあふれた応答ですか。それとも、自分は他の人よりすぐれていると思ってしまうことがありますか。
5. あなたにとってイエスはどなたですか。人生を建てる石ですか、それともつまずく石ですか。

引用された聖句

• ペテロの第一の手紙2章4〜10節
• 創世記3章
• ペテロの第一の手紙1章20節
• ヨハネによる福音書15章20節
• 伝道の書1章9節
• 出エジプト記19章5〜6節
• 創世記2章15節
• ペテロの第一の手紙1章14〜16節
• ルカによる福音書18章11節
• 詩篇50篇14節
• ペテロの第一の手紙3章15〜16節
• ペテロの第一の手紙2章11〜12節
• ヘブル人への手紙13章20節
• マタイによる福音書28章20節
• 使徒行伝4章11〜12節

よくある質問

ペテロの第一の手紙2章の「生きた石」とは何を意味しますか。

ペテロはキリストを、人々に退けられたけれども神に選ばれた尊い、生きた石と呼びます。その直後に、クリスチャンをも生きた石と呼びます。キリストに結ばれた人々は、ともに組み上げられて霊の家、すなわち御霊の住まわれる神殿となります。世は教会を退けますが、神は教会を通して御力と知恵を現されます。

なぜペテロは王の祭司職について語るのですか。

ペテロは出エジプト記19章5〜6節を引いています。そこで神はイスラエルを、祭司の国、聖なる民となるよう召されました。説教者は、この召命がすでにエデンの園で始まっていることを示します。アダムはそこに、耕し守るために置かれましたが、この二つの動詞は後にレビ人の奉仕に用いられます。祭司であるとは、生活のすべてにおいて神に聖別され、神の美徳を宣べ伝えることです。

聖さはどうして高ぶりにつながるのですか。

聖さが神の恵みへの応答でなくなると、自分は他の人よりすぐれていると思う理由になってしまいます。これが律法主義の始まりです。説教者は10節を思い起こさせます。私たちは民ではなかったのに、あわれみを受けたのです。神が私たちを愛される理由を説明できるものは、神が私たちを愛しておられるということだけです。