ローマ人への手紙15章：キリストが私たちを迎え入れてくださったように、互いに迎え入れる

はじめに

「温かい迎え入れというのは、ひとつのフレーズであり、ひとつの言葉です。ここにいる誰が、それを否定するでしょうか。」2026年10月25日、Assemblée de Dieu de Montpellier Richter (EMR) の礼拝で、説教者は「迎え入れのジレンマ」と呼ぶテーマを取り上げます。

このテーマは、教会の今年のビジョンの一部です。教会は、迎え入れる教会になることを願っており、温かい迎え入れは、9月から各チームが取り組んでいる五つの価値観の最初のものです。しかし、聖書が求める迎え入れは、握手や挨拶をはるかに超えています。キリストが私たちを迎え入れてくださったように、互いに迎え入れることなのです。

このメッセージは、ローマ人への手紙15章、ヤコブの手紙2章、ピレモンへの手紙、ルカによる福音書11章をたどり、その朝、説教者自身が「心を揺さぶられた」ある発見に行き着きます。迎え入れは、赦しとあわれみの上に成り立つということです。説教者は、この最後の点を次のメッセージで続けると告げています。

メッセージの構成

1. 迎え入れる教会、今年のビジョン

教会の存在理由は、マタイによる福音書28章19-20節でイエスが託された使命です。「それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、あなたがたに命じておいたことを、すべて守るように教えよ。」
この使命に応えるため、教会はビジョンの一文を掲げました。「私たちは、迎え入れる教会でありたい。そこでは、だれもが神の愛を知り、平安を見いだし、イエスへの信仰において成長し、喜びを分かち合い、惜しみなく人に仕えることができる。」
そこから五つの価値観が生まれます。温かい迎え入れ、真実な愛、安心を与える平安、あふれ出る喜び、見返りを求めない惜しみなさです。「これらは単なる言葉ではありません」。実践すべきものなのです。
「ビジョンのない民、方向のない民は、結局、歯止めなく歩んでしまいます。」大切なのは、どこへ向かいたいのかを知ることです。

2. キリストが私たちを迎え入れてくださったように

ローマ人への手紙15章7節：「こうして、キリストも、神の栄光のためにあなたがたを受けいれてくださったのであるから、あなたがたも互に受けいれなさい。」パウロは、イエスが私たちを受け入れてくださった、そのあり方に立っています。
主は、「あなたは美しいから、あなたは容姿がよいから、迎え入れてあげよう」とは言われませんでした。身長や出身、ヨーロッパ人か、アフリカ人か、南米の人か、北米の人かを見ることもありませんでした。男も女も、子どもも高齢者も、ご自分のもとに来るすべての人を迎え入れてくださいます。
主は、恵みによって私たちを迎え入れてくださいました。私たちは何も求めておらず、それにふさわしくもありませんでした。イエスは十字架でいのちをささげられました。「それは、御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである」（ヨハネによる福音書3章16節）。
主は、あわれみと慈しみをもって私たちを迎え入れてくださいました。「私たちの人生は壊れ、傷み、ひび割れていました。」主は私たちの手を取り、私たちを造り変えてくださいました。
6節は「みなで一緒に」と明言しています。迎え入れは、責任者や牧師、あるいはチームで奉仕する人だけの務めではありません。すべての人の務めであり、5年、10年、20年、30年とここにいる人たちに対しても同じです。

3. 私たちの現実：分け隔てをしてしまう誘惑

ヤコブの手紙2章は、キリスト者の集まりでの情景を描いています。金の指輪をはめ、立派な身なりをした人は上座に迎えられ、みすぼらしい服装の貧しい人は、立たされるか、足台の下にすわらされます。
ヤコブはキリスト者に向けて書いています。この教会の中で分け隔てがあり、彼は「気をつけなさい。そのようにふるまうのは当たり前でしょうか」と語りかけます。結論は明確です。「もし人をわけへだてするなら、あなたがたは罪を犯す者であって」（ヤコブの手紙2章9節）。
説教者は宣教の現場に触れます。そこでは、孤児の子どもたちに届けられた一杯のご飯が、分け隔てなく喜びのうちに分かち合われます。私たち西洋社会には、むだづかいがあり、社会的な階層があり、外見や肌の色、財布の中身による判断があります。
「教会には、この世に伝えるべきメッセージがあると私は信じています。」これほど異なる男女を結びつけているのは、十字架におけるイエス・キリストのみわざと救いです。
彼は、街で一人のキリスト者を紹介するときに「これは私の兄弟です」と言ったことを語ります。肌の色が同じではなかったので驚かれると、彼はこう説明しました。「私たちは同じ教会でともにいて、イエスを愛しているのです。」「キリスト教の信仰は驚くべきものです。私たちをキリストにある兄弟姉妹にしてくれるのですから。」
迎え入れは、年長者への心づかいでもあります。前日、説教者は足を引きずっていました。家に帰って、主に手を置いてくださるよう願ったところ、その朝にはずっと楽になっていたそうです。このことは、年長者の痛みが現実のものであること、そして、だれかの手を取って、上がるのを助ける姿勢が必要であることを思い出させてくれました。

4. 迎え入れのジレンマ：ピレモンとオネシモ

ピレモンへの手紙の言葉は、「今朝とても早く」彼の心に迫りました。「ひらめきのように、啓示のように、よりどころのように」です。わずか一章の短い手紙ですが、「なんと深いことでしょう」。
オネシモはピレモンの家の奴隷でした。彼は去りましたが、手ぶらではありませんでした。パウロのもとで回心した彼は、この手紙を持って主人のもとへ帰るよう命じられます。
説教者はピレモンの立場に身を置きます。オネシモについて良い思い出はなく、最初の反応は決着をつけることでしょう。「戻ってきたのか。牢屋行きだ。」
パウロが求めているのは別のことです。彼を「もはや奴隷としてではなく、奴隷以上のもの、すなわち、愛する兄弟として」迎えることです（ピレモンへの手紙16節）。かつて「あなたに無益な者」だった彼が、今は有益な者となっています（11節）。「だから、わたしを仲間の者と考えてくれるなら、彼をわたし自身と思って迎え入れてほしい」（17節）。
戻ってきた者は過ちを犯しましたが、造り変えられる経験をしました。ピレモンは今や、彼を、もはや断罪の目ではなく、兄弟として見つめ、腕の中に抱きしめることができます。

5. 主が期待されることにふさわしい迎え入れ

この場面は、説教者に、ルカによる福音書11章5-10節のたとえ話を思い起こさせます。旅に出ていた友人が真夜中に着き、迎える側には「出すものが何もありません」。彼は夜の中を出ていき、別の友人にパンを三つ頼みます。迎え入れが必要にふさわしいものとなるためです。
ピレモンの場合と同じく、「水準を引き上げて」迎え入れなければなりません。もはや奴隷ではなく、兄弟なのです。「パウロを超えて、何よりイエスがどのようにことが運ぶことを望んでおられるかです。」
ここにジレンマがあります。「主よ、あなたは私に何を期待しておられますか。」聖書は、主が私たちを迎え入れてくださったように迎え入れなさいと言っており、それは「共和国の大統領や市長がするようなやり方ではありません」。「ハードルは高いのです。」
答えはたとえ話の中にあります。「求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば、見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであろう」（ルカによる福音書11章9節）。私たちの心が、迎え入れ、世話をすることを願うなら、神は必要なものを与えてくださいます。
説教者はパンの増やしの出来事に触れます。群衆を前にして、弟子たちにはわずかなパンと魚しかなく、主はそれで十分だと言われます。「備えは神から来ます」。しかし私たちは、神が手元に与えてくださるものをもって、与えなければなりません。

6. 神の道：赦しとあわれみ

「迎え入れは、相手を受け入れることの上に成り立ちます。」人は、相手を受け入れてはじめて迎え入れることができ、その人に対する恨みを抱いたままでは受け入れることはできません。
キリストが望まれる迎え入れは、「私の心に先入観がまったくない場合にのみ、質の高いものとなります」。それは単なる握手や挨拶ではなく、敵意や恨みなしに相手を受け入れることです。
「迎え入れには赦しが関わります。」神は、イエス・キリストにおいて私たちを赦してくださったからこそ、私たちを迎え入れてくださいました。私たちの中に、神を喜ばせるものは何ひとつありませんでした。ですから赦しは、キリスト者の心の中で「生きた、保ち続けられ、守られた現実」でなければなりません。
赦しには、ある種の弱さをさらすことが求められます。ピレモンはオネシモに語らなければなりません。「あなたがしたことは私を傷つけたかもしれない。確かに、私たちは理解し合えなかった。しかしあなたは私の兄弟であり、私はあなたを抱きしめたい。」それは難しいことですが、「あわれみと慈しみの高まりを伴う赦しこそが、質の高い迎え入れをもたらす」のです。
あわれみとは「ともに苦しむこと」です。説教者はヘブライ語の yada という言葉に立ち止まります。彼はこれをあわれみを表す言葉として紹介し、「知る」という意味もあると言います。創世記3章5節の「神は知っておられる」に見られ、出エジプト記2章25節にあります。ルイ・スゴン訳（フランス語聖書）はこれを次のように訳しています。「神はイスラエルの子らをご覧になり、彼らをあわれまれた。」出エジプト記3章7節で、主はこう言われます。「わたしは彼らの苦しみを知っている。」「あわれみは、私が知っているということの上に成り立つのです。」
「相手を迎え入れるとは、まず、自分がしてほしいと思うことを相手にすることです」。なぜなら、私は人の世の苦しみを知っているからです。「相手とは、いつかのあなた、ある試練や別の状況の中にいるあなたなのです。」
主は私たちと一つになってくださいました。栄光を離れ、人の体をとり、涙を流し、歩き、飢え、渇かれました。「人の子には枕する所もない」（マタイによる福音書8章20節）。主は、自分のもとに来る人たちの苦しみを知っておられたからこそ、彼らを迎え入れてくださいました。
結びの祈りで、説教者は、兄弟を迎えることを拒む放蕩息子のたとえの兄のようにではなく、道を走って出迎える父のようになれるよう願います（ルカによる福音書15章11-32節）。

覚えておきたいポイント

キリストは、分け隔てなく、恵みによって、あわれみをもって私たちを迎え入れてくださいました。これが私たちの迎え入れの模範です。
迎え入れは責任者だけの務めではありません。「みなで一緒に」、すべての人の務めです。
外見や地位、出身によって人を分け隔てすることは罪であり、ヤコブは教会の中でそれを糾弾しています。
イエスのように迎え入れるとは、戻ってきた人を、過去の目ではなく、兄弟として見ることです。ハードルは高いのですが、神が必要な力を備えてくださいます。
赦しのない真の迎え入れはなく、あわれみは相手の痛みを知ることから生まれます。

個人への適用

だれかがあなたの教会に来たとき、迎え入れは他の人の務めだと考えていますか。それとも自分の務めだと考えていますか。
出会う人を迎え入れる前に、その人の外見や社会的な階層、出身に目を向けてしまっている自分に気づくことはありませんか。
あなたの人生に「オネシモ」はいますか。あなたに害を与え、兄弟姉妹として受け入れるのが難しい人です。
相手を受け入れるために、どんな恨みや先入観を主にゆだねる必要がありますか。
あなたの周りで、あなた自身も経験したことのある試練を通っている人はだれですか。今週、その人に励ましの言葉をかけることはできませんか。

引用された聖書箇所

よくある質問

「キリストが私たちを迎え入れてくださったように」互いに迎え入れるとは、どういう意味ですか。

主は、男も女も、子どもも高齢者も、出身や外見にかかわらず、分け隔てなく私たちを迎え入れてくださいました。私たちにはそれにふさわしい資格がなかったのに、恵みによって、あわれみと慈しみをもってそうしてくださったのです。ローマ人への手紙15章7節は、この模範に、責任者や受付の奉仕チームだけでなく、みなで一緒に従うよう求めています。

ピレモンへの手紙における迎え入れのジレンマとは何ですか。

ピレモンの元奴隷オネシモは、主人に損害を与えて去っていました。パウロのもとで回心した彼が戻ってきます。ピレモンは決着をつけたいと思うかもしれませんが、パウロは、彼をもはや奴隷としてではなく、愛する兄弟として迎えるよう求めます。求められている迎え入れは、イエスが期待されることにふさわしい水準のものであり、そのハードルは高いのです。

なぜ赦しは迎え入れの中心にあるのですか。

人は、相手を受け入れてはじめて迎え入れることができ、その人に対する恨みを抱いたままでは受け入れることはできません。神は、イエス・キリストにおいて私たちを赦してくださったからこそ、私たちを迎え入れてくださいました。ですから、他の人を迎え入れるには、赦しが、恵みとあわれみと思いやりを伴う、生きた、保ち続けられる現実でなければなりません。