ヨハネ20章：永遠のいのちは、神との生きた関係

はじめに

沖縄・久米島にある久米島希望が丘キリスト教会の牧師、Chihiro Kinoshitaは、ヨハネによる福音書をほぼ読み終えようとしています。20章は復活の記事、21章はガリラヤでの弟子たちとの出会いです。その後は使徒行伝、書簡、そして黙示録と続きます。「まだ何年かかかりますね」と牧師は笑顔で語ります。

この復活の記事の中で牧師が取り上げるのは、イエス・キリストが与えてくださる永遠のいのちというテーマです。この章は大きく二つに分かれます。1節から18節は朝の出来事で、復活の主が女たちに姿を現されます。19節以降は同じ日の夕方、そして八日後のことで、主は弟子たちに姿を現されます。

本文を通して、牧師は一つの確信に繰り返し立ち返ります。信じるだけでは堅く立ち続けるには足りない、ということです。信仰は聖霊によってみことばと結びつけられて初めて確信となります。そして永遠のいのちは、考え方ではなく、神との生きた関係なのです。

メッセージの流れ

1. 週の初めの朝：ほかとは違う空の墓

「一週の初めの日に、マグダラのマリヤは、朝早くまだ暗いうちに墓に行った」（1節）。日本人にとって、一週間は月曜日から始まります。しかしヘブル語では、日曜日は「第一日」、月曜日は「第二日」と数えます。より正確には、第一日は土曜日の日没から日曜日の日没までです。
牧師は、このメッセージの準備の仕方を紹介します。聖書をルカ24章、マルコ16章、マタイ28章に洗濯ばさみで留めて開いておき、行き来しながら読むのです。福音書は同じ出来事を異なる角度から語っています。注意深く読むと、互いに補い合い、物語が「成り立つ」ことが分かります。
ルカは、マリヤのほかにも女たちがいたことを記しています。実際、2節でマリヤは「わたしたちには分かりません」と言っています。それでもヨハネがマグダラのマリヤを前面に出しているのは、復活の主が最初に現れるのが彼女だからです。マタイによれば、御使いが石をころがし、大きな地震が起きていました。
マリヤは、弟子たちに復活を告げたのではありません。「だれかが主を墓から取り去りました」と言ったのです。ほかの人たちと同じく、彼女も、イエスが三日目によみがえるとは思っていませんでした。
ペテロともう一人の弟子、おそらくヨハネが、墓へ走ります。先に着いたのはヨハネでした。「そこまで書く必要があったんでしょうか。永遠に残したかったんでしょうか」と牧師は笑います。ヨハネはかがんで中をのぞきますが、入りません。ペテロは、ためらわずに入ります。二人の性格がよく表れています。
二人は、亜麻布が置かれ、頭に巻かれていた布が別の場所に巻いてあるのを見ます。体を持ち去るなら、布を脱がせて投げ捨てたはずです。ところが布は形を保ったままで、まるで体が内側から消えたかのようでした。そこで、その弟子は「見て信じた」のです（8節）。

2. 見て信じるだけでは足りない：信仰をみことばに結びつける

彼らは何を信じたのでしょうか。おそらく、マリヤの言ったことが本当だということ、そしておそらくイエスがよみがえったということ、少なくともそう信じ始めたのでしょう。ところが、9節はこう続けます。「しかし、彼らは、イエスが死人の中からよみがえるべきことを書いた聖句を、まだ悟っていなかった」。
牧師は二つのギリシア語を区別します。ギノスコは経験によって知ることで、パウロがエペソの人々のために、知識をはるかに越えたキリストの愛を知るようにと祈った箇所（エペソ人への手紙3:19）に出てくる語です。9節のオイダは、直感的で客観的に分かること、「ああ、そういうことか」と腑に落ちることです。点と点がつながります。疑う余地のない知り方です。
弟子たちは見て信じましたが、見ているものはまだ、聖書にある神の約束と結びついていませんでした。
信仰は見ないで信じるものです。経験を通して成長しますが、同時に「いま自分が経験していることは、まさにみことばの言っていることだ」と気づく瞬間も必要です。聖霊が与えられていること、苦しみの中でイエスが助けてくださること、難しい人を前にしても聖霊がイエスに従う力を与えてくださること、などです。
みことばを学ばなければ、信仰はぼんやりしたままです。「きっと本当だろう」と思って、そこで止まってしまいます。聖書を読まず、聖書が解き明かされる場にも行かずに信じているなら、信仰は養われなさすぎて育ちにくくなります。一人で読むことは大切ですが、それだけでは足りません。だからこそ、交わりと一緒に学ぶことが必要なのです。
この過程は、私たちの知的な能力によるものではありません。聖霊がみことばを私たちの人生に結びつけ、信仰を確信に変えてくださるのです。

3. マグダラのマリヤ：イエスは、いちばん必要としている人に姿を現される

マリヤは墓のそばで泣いています。白い衣を着た二人の御使いを見ても、普通の人に話すように話しかけます。「御使いと普通に話す人がいるでしょうか」。体がなくなったことにすっかり動転して、超自然的なことさえ心に届かないのです。
振り向いてイエスを見ますが、園の番人だと思い込みます。自分で体を引き取ると申し出さえします。女性一人では運べないのに。彼女は完全に途方に暮れています。
イエスは、ただ「マリヤよ」と言われます。名前を呼ばれたのです。彼女は「ラボニ」、つまり「先生」と答えます。
マルコ16:9もこのことを裏づけています。復活の主が最初に現れたのは、七つの悪霊を追い出していただいたマグダラのマリヤでした。悪霊が一つついているだけでも、社会生活は難しくなります。牧師は、こう例えます。今なら、そのような人は閉鎖病棟に入れられ、薬を飲まされ、会話もできないでしょう。病気は霊的なものなので、医学にはどうすることもできません。近所の人々は彼女を恐れ、指をさしました。人間として扱われなくなっていたのです。
復活の主は、だれに現れるか選ぶことができました。ペテロでも、愛された弟子でも。しかし主はマリヤに現れました。おそらく、いちばん動転していた彼女に。「イエス・キリストは、いちばん必要としている人、心の底から主を呼ぶ人に、ご自身を現されます」。
社会では、その人の価値や行いに応じて丁重に扱われます。イエスのもとでは違います。主の助けも慰めも愛も、受けるにふさわしい人はだれもいません。それでも主は私たちのために命を捨ててくださいました。「原因を自分の中に探しているかぎり、決して主のところにはたどり着けません」。必要なのは、主が憐れみと恵みに満ちた方だと信じることです。

4. 「わたしの兄弟たち」：逃げた弟子たちへの恵み

イエスはマリヤを遣わされます。「わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられる方のみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」（17節）。マリヤは「わたしは主にお目にかかりました」と告げに行きます。
牧師は「わたしの兄弟たち」という言葉に目を留めます。この弟子たちは主を見捨てました。ペテロは三度主を否定しました。復活の約束を忘れていたか、あるいは疑っていたのです。
イエスは彼らを「おまえたち」とは呼びません。主を独りにし、否定し、ユダヤ人を恐れて震えている者たちを、「わたしの兄弟たち」と呼ばれるのです。
マリヤと同じように、私たちも信仰によって神の前に義とされます。良い行いによってではなく、ふさわしいからでもありません。神は、その愛と恵みを信じる信仰を、私たちがそれに値しないにもかかわらず、義と認めてくださるのです。

5. 「あなたがたに平和があるように」：赦された平安

夕方、弟子たちはユダヤ人を恐れて閉じこもっています。ペテロと、おそらくヨハネは、すでに空の墓を見て信じていました。それでもまだ恐れています。信仰がまだ確信になっていないからです。信仰と恐れは相反するものです。
イエスは、戸を閉ざした彼らの真ん中に現れます。栄光のからだは、物理的な制約を受けません。パウロはコリント人への第一の手紙15章で、主が五百人以上の兄弟たちに同時に現れたと伝えています。これは、単に生き返ったからだではありません。
復活の主の最初の言葉は、非難ではありません。シャローム、「あなたがたに平和があるように」です。牧師は、この言葉が満ち足りていること、平和、さらには「もう済んだ、支払われた」という意味まで含むと説明します。イエスは彼らを責めず、見捨てもしません。
この時、彼らがいちばん必要としているのは、聖書の解説でも力でもありません。平安です。赦されていると知る平安、失敗したにもかかわらず兄弟として迎え入れられる平安です。
私たちが恐れるのは、従わなかった、罪を犯した、「こんな自分では…」と思っているからであることが多いものです。この平安がなければ、聖書を読むことも祈ることも空々しく感じられ、結局は自分で自分を責めてしまいます。そのとき必要なのは、イエス・キリストにあって赦されたという平安を受け取ることです。
イエスは彼らに手とわきを示されます。栄光のからだは決して老いることがありませんが、釘とやりの跡は残っています。主にお会いするとき、私たちはその傷跡を見るでしょう。そして、そのたびに思うのです。「この方が傷つき、死んでくださったおかげで、私はここにいる」と。
「イエスは腕を組んで首を振りながら『また君か、Chihiro』とは言われません」。釘の跡のある手とわきを見せて言われるのです。「できなかったのか。分かっていたよ。その罪の罰は、わたしが負った。わたしを見て、信じなさい。わたしのもとに来なさい。休ませてあげよう」。

6. 聖霊の息によって遣わされる

イエスは繰り返されます。「あなたがたに平和があるように。父がわたしをおつかわしになったように、わたしもまたあなたがたをつかわす」。そして彼らに息を吹きかけて言われます。「聖霊を受けよ」（21〜22節）。
最初の平和は、彼らの恐れに応えるものでした。二度目の平和は、神との関係にかかわるものです。イエスとの平和がなければ、遣わされることはできません。その赦しを受けていないのに、どうして「あなたの罪は赦された」と言えるでしょうか。つらい日々の中で、この平安と喜びを味わっていないのに、どうして永遠のいのちを語れるでしょうか。
ヘブル語のルアハは、息と霊の両方を意味します。神は人の鼻に息を吹き込まれ、人は生きるものとなりました（創世記2:7）。動物はことばで造られましたが、人だけは神の息によって造られたのです。世界を造られた方が弟子たちに息を吹きかけられたなら、彼らが聖霊を受けないはずはありません。
それまで弟子たちは、感情や正義感、憧れや熱意でイエスに従っていました。それは挫折に至ります。これからは、聖霊によって従います。これが新しく生まれるということです。自分の力や義務感や罪悪感に頼る生き方に死に、聖霊によって神のために生きることです。
あなたは信じたときに聖霊を受けました。しかし、聖霊との交わりがなければ、聖霊はあなたを導くことができません。祈り、みことばを思い巡らすこと（「この箇所を通して、何を語りたいのですか」）、そして一人ひとりの内に住まれる聖霊が私たちを励ましてくださる、信じる者同士の集まりです。
罪を赦すこと、また赦さずに留めること（23節）は、「あなたを愛していないから、あなたの罪は赦されない」という意味ではありません。聖霊によって、その人が本当にイエス・キリストを信じたのか、それとも見かけだけの信仰なのかを見分ける権威のことです。

7. トマス：見ないで信じる信仰と、御名によるいのち

ディディモと呼ばれるトマスは、「双子」という意味ですが、その場にいませんでした。イエスに似ていたのではと考える人もいますが、分かっていません。彼はほかの弟子たちの証言を受け入れません。「その手に釘あとを見、…でなければ、わたしは決して信じない」。
ところが彼には、見ないで信じるという特権がありました。それなのに、心をかたくなにしたのです。信じるか信じないかは、私たちにも与えられている選択です。
八日後、イエスは再び来られます。「あなたの指をここにつけて、…疑う者にならないで、信じる者になりなさい」。これはトマスへの恵みでした。この出現がなければ、彼は不信仰のままだったでしょう。イエスはあなたにも同じことを望んでおられます。みことばと信仰が聖霊によってしっかり結びつき、あなたが確信をもって信じることです。
丸一週間、ほかの弟子たちは喜びと平安の中にいました。トマスだけは、それを受けていませんでした。「信じないのはもったいない」のです。神があなたに与えようとしておられる助けと祝福を、拒んでしまうことだからです。
トマスは叫びます。「わたしの主、わたしの神よ」。イエスは彼をとがめません。そして続けて言われます。「見ないで信じる者は、さいわいである」。私たちはその中にいます。弟子たちにはイエスが身近におられました。私たちは主を見ることができません。だからこそ、信仰が聖霊によってみことばに結びつけられる必要がいっそうあるのです。そして聖霊は、求める者に与えられます。
そのとき、1ペテロ1:8-9が実現します。あなたは見たことのない主を愛し、「言葉に尽せない、栄えに満ちた喜び」にあふれるのです。「みなさん、喜びで踊っていますか」と牧師は問いかけます。忙しい毎日の中でも、久米島でもどこでも、神は「私はこれほど愛されている、主は私を受け入れ、神の子としてくださった」と分かる瞬間をあなたに与えようとしておられます。
ヨハネはすべてを書いたわけではありません（ヨハネ21:25）。彼がこれらの出来事を選んだのは、「あなたがたがイエスは神の子キリストであると信じるためであり、また、そう信じて、イエスの名によって命を得るため」です（31節）。このいのちが永遠のいのちです。神との生きた関係であり、具体的で実際的で、ものの考え方や出来事の受け止め方を変えてくれます。
牧師は正直に言います。「自分の生活ではもうそこまで具体的かと問われたら、いいえと答えるしかありません」。知るべきことはまだあり、それは永遠に続きます。永遠のいのちは、「永遠のいのちをいただいたから、死んだ後によみがえる」ということだけではありません。もっと具体的なものです。イエスがよみがえられたように私たちもよみがえり、主が永遠に生きておられるように私たちも永遠に生きます。そして、イエスをよみがえらせた力が私たちの内に働いて、肉に死に、聖霊によって神のために生きるようにしてくださいます。イエスの復活は、その保証なのです。

要点

見て信じるだけでは足りません。聖霊が信仰をみことばに結びつけるとき、信仰は確信になります。だから、一人でも、みんなでも、聖書を学ぶことが必要です。
復活されたイエスは、まずマグダラのマリヤに現れました。主は、ふさわしくなるのを待たず、必要としている人のところに来てくださいます。
主を見捨てた弟子たちに対する復活の主の最初の言葉は、非難ではなく「あなたがたに平和があるように」でした。主は彼らを「わたしの兄弟たち」と呼ばれます。
義務や熱意でイエスに長く従い続けることはできません。主が弟子たちに吹きかけられた聖霊によって従うのです。
永遠のいのちは、抽象的な考えではありません。イエスの復活に基づく、神との生きた具体的な関係です。

自分への問いかけ

あなたの信仰は、みことばによって養われていますか。それとも「きっと本当だろう」というぼんやりした印象のままですか。
イエスに助けを求める前に、自分の中にふさわしい理由を探していませんか。
赦された平安を受け取っていますか。それとも、恐れと罪悪感が祈りや聖書を読むことを重くしていませんか。
あなたは義務感や道徳心やその場の勢いでイエスに従っていますか。それとも聖霊との交わりによって従っていますか。
永遠のいのちは、あなたにとって毎日の中での神との具体的な関係ですか。それとも死後のための約束にすぎませんか。

引用された聖句

よくある質問

ヨハネ20:9はなぜ、弟子たちがまだ聖書を悟っていなかったと言うのですか。

ペテロとヨハネは空の墓を見て信じましたが、見ているものはまだ聖書の約束と結びついていませんでした。使われているギリシア語のオイダは、点と点がつながるような、直感的で客観的な理解を指します。Chihiro Kinoshitaによれば、聖霊がみことばを私たちの経験と結びつけてくださるとき、信仰は確信になります。

なぜ復活されたイエスは、最初にマグダラのマリヤに現れたのですか。

マグダラのマリヤは七つの悪霊につかれ、周囲から拒まれていました。イエスは最初にペテロやヨハネに現れることもできました。しかし主は、体がなくなったことにいちばん動転していた彼女に現れました。説教者はここから、イエスはふさわしいことを求めず、いちばん必要としている人にご自身を現される、と語ります。

ヨハネ20章によれば、永遠のいのちとは何ですか。

ヨハネ20:31は、これらのことが書かれたのは、あなたが信じ、信じてイエスの名によっていのちを得るためだと説明しています。Chihiro Kinoshitaによれば、永遠のいのちは抽象的な考えではなく、神との生きた具体的で実際的な関係です。それはイエスの復活に基づき、聖霊によって日々生きられるものです。