はじめに
恥とは、自分が欠陥のある、価値のない者だと感じる気持ちで、人を隠れさせます。聖書は、最初の園の場面からすでに恥を描き、イエスが十字架でそれを負われたと告げています。神に向かう人にとって、恥はもう最後の言葉ではなく、顔を上げることができます。
恥は、目立たない痛みです。自分は余計な存在だ、人生を台無しにした、知られたらみんな離れていく、とささやきます。多くの人が何年も一人でそれを抱えています。聖書は、この重さを無視していません。このページでは、恥がどこから来るのか、罪責感とどう違うのか、そして神がどのようにそこから出るよう優しく招いておられるのかを、必要なときは助けを借りることも含めて見ていきます。
聖書によれば、恥はどこから来るのですか？
聖書で恥が最初に現れるのは、エデンの園の場面です。罪を犯す前、男と女は裸でも恥ずかしいとは思いませんでした。その後、二人は恐れ、体を覆い、逃げ出します。恥はまず、自分を愛してくださる方からさえも、身を隠させるのです。
創世記3章8-10節
「彼らは、日の涼しい風の吹くころ、園の中に主なる神の歩まれる音を聞いた。そこで、人とその妻とは主なる神の顔を避けて、園の木の間に身を隠した。 主なる神は人に呼びかけて言われた、「あなたはどこにいるのか」。 彼は答えた、「園の中であなたの歩まれる音を聞き、わたしは裸だったので、恐れて身を隠したのです」。」
男とその妻は、神が近づいてこられる音を聞いて「身を隠した」のです。それでも神は二人に呼びかけられます。「あなたはどこにいるのか」。神は二人を打ちのめそうとしたのではなく、見つけ出そうとされました。神は、隠れている人のところへ来てくださいます。 創世記3章を全文で読む。
罪責感と恥は、どう違うのですか？
罪責感は「私は悪いことをした」と言います。それは特定の行為に関するもので、赦しを求め、償いへと向かわせることができます。恥は「私は悪い人間だ」と言います。行為ではなく、人格全体を狙います。だから恥は人を動けなくし、罪責感は、正しく受けとめれば人を再び歩き出させるのです。
また、恥は必ずしも過ちから来るわけではないことも知っておいてください。受けた仕打ち、家族、体、過去を恥じることもあります。その場合、あなたに告白すべきことはなく、聞いてもらい、立ち上がらせてもらう必要があるのです。
イエスは私の恥を負ってくださったのですか？
福音書は、十字架を公の恥の場所として描いています。衣をはぎ取られ、あざけられ、人々の目にさらされました。イエスは肉体の痛みを負っただけでなく、辱めの中にも入られました。ヘブル人への手紙は、イエスがその恥をもいとわれたと述べています。つまり、恥にご自分が何者であるかを決めさせなかったということです。
イエスは私たちのためにそうしてくださいました。ですから、拒まれたと感じている人は、その痛みを知っている方に向かうことができます。
ヘブル人への手紙12章2節
「信仰の導き手であり、またその完成者であるイエスを仰ぎ見つつ、走ろうではないか。彼は、自分の前におかれている喜びのゆえに、恥をもいとわないで十字架を忍び、神の御座の右に座するに至ったのである。」
イエスは、前に置かれた喜びのゆえに「恥をもいとわないで十字架を忍び」ました。ここでの恥とは、公の辱めのことです。イエスは待っている喜びを見つめてそこを通り抜け、私たちにも、自分の傷ではなく、イエスを仰ぎ見るよう招いておられます。 ヘブル人への手紙12章を全文で読む。
ローマ人への手紙8章1節
「こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は罪に定められることがない。」
パウロは、キリスト・イエスにある者は「罪に定められることがない」と断言しています。あなたはもう永遠に失われている、と告げる声は、神の声ではありません。 ローマ人への手紙8章を全文で読む。
神を仰ぎ見る人に、聖書は何を約束していますか？
詩篇とパウロの手紙には、単純な約束が繰り返されています。神に向かう人は、恥の中にとどまらないということです。うつむいていた顔が上がり、まなざしが変わります。それは意志の努力ではなく、迎え入れてくださる神との出会いの結果です。
詩篇34篇5節
「主を仰ぎ見て、光を得よ、そうすれば、あなたがたは、恥じて顔を赤くすることはない。」
主を仰ぎ見る人は「光を得」て、「恥じて顔を赤くすることはない」のです。光は、私たち自身とは別のところから来ます。 詩篇34篇を全文で読む。
ローマ人への手紙10章11節
「聖書は、「すべて彼を信じる者は、失望に終ることがない」と言っている。」
パウロは古い言葉を引いて、すべて彼を信じる者は「失望に終ることがない」と言います。「すべて」という言葉は、過去がどうであれ、誰も除外しません。 ローマ人への手紙10章を全文で読む。
イエスは、恥を負う人々をどう扱われましたか？
ある女が群衆の前に引き出され、公然と訴えられました。イエスは黙っておられましたが、やがて訴える人々を去らせます。彼女の状況を軽く見たのではありませんが、辱めることは拒まれました。もう一つの場面は復活のあとで、三度イエスを否んだペテロに関するものです。イエスは、否んだ回数と同じ三度、同じ問いを尋ね、そして使命を託されました。
ヨハネによる福音書8章10-11節
「そこでイエスは身を起して女に言われた、「女よ、みんなはどこにいるか。あなたを罰する者はなかったのか」。 女は言った、「主よ、だれもございません」。イエスは言われた、「わたしもあなたを罰しない。お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」。〕」
イエスは女に、訴える人々はどこにいるかと尋ね、「わたしもあなたを罰しない」と告げられます。新しい人生へ招く前に、彼女の尊厳を返されました。変化の前に、受け入れがあるのです。 ヨハネによる福音書8章を全文で読む。
ヨハネによる福音書21章15-17節
「彼らが食事をすませると、イエスはシモン・ペテロに言われた、「ヨハネの子シモンよ、あなたはこの人たちが愛する以上に、わたしを愛するか」。ペテロは言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。イエスは彼に「わたしの小羊を養いなさい」と言われた。 またもう一度彼に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。彼はイエスに言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を飼いなさい」。 イエスは三度目に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。ペテロは「わたしを愛するか」とイエスが三度も言われたので、心をいためてイエスに言った、「主よ、あなたはすべてをご存じです。わたしがあなたを愛していることは、おわかりになっています」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を養いなさい。」
イエスは三度、ペテロに自分を愛するかと尋ね、三度、羊を託されます。過去の失敗は、召しを取り消しませんでした。ペテロは、倒れたのと同じ場所で立ち直らされたのです。 ヨハネによる福音書21章を全文で読む。
恥から抜け出すには、一歩ずつどうすればよいですか？
自分が抱えているものについて真実を語りましょう。まず神に、そして可能なら信頼できる人に。恥は秘密の中に生き、言葉にされると弱まります。実際に過ちがある場合、聖書は、自分を壊さずにそれを認めるよう勧めています。告白すれば、赦しが約束されているからです。
ありのままでいても裁かれない、思いやりのある共同体の中に身を置いてください。自分を責める冷たい内なる声を、ここで引用した箇所を読みながら、神があなたについて語る言葉に少しずつ置き換えていきましょう。
恥の原因が虐待や暴力、ひどい扱いにある場合は、自分が受けたことについてあなたに責任はないと心に留めてください。訓練を受けた専門家、つまり医師、心理士、あるいはお住まいの国の被害者支援の窓口に相談しましょう。支えを求めることは信仰の欠如ではなく、勇気ある行いです。
ヨハネの第一の手紙1章9節
「もし、わたしたちが自分の罪を告白するならば、神は真実で正しいかたであるから、その罪をゆるし、すべての不義からわたしたちをきよめて下さる。」
もし自分の罪を告白するならば、神は「真実で正しいかた」であるから、その罪をゆるしてくださいます。赦しは私たちの完全さではなく、神のご性質に基づいています。 ヨハネの第一の手紙1章を全文で読む。
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よくある質問
恥を感じることは罪ですか？
いいえ、恥そのものは罪ではありません。それは人間らしい感情で、多くは傷や厳しいまなざしに結びついています。聖書は、恥を感じる人にそれを責めてはいません。聖書が示すのは、その人に近づき、優しく立ち上がらせてくださる神です。
恥と罪責感は、どう違いますか？
罪責感は、悔やんで償うことのできる行為に関するものです。恥は、人格全体の価値に関するもので、自分は悪い、価値がないと告げます。罪責感は赦しへ導き、恥は聞いてもらい、癒やされることを必要としています。
神は私の過去のゆえに私を拒まれるのでしょうか？
聖書の答えは「いいえ」です。イエスに向かう人には、もう罪に定められることがありません。ペテロのように大きく失敗しながら、立ち直らされた人もいます。過去は大切ですが、神があなたの人生で何をなさるかを決めるものではありません。
恥の原因が虐待にある場合は、どうすればよいですか？
あなたは、自分が受けたことに責任はありません。待たずに専門的な助けを求めてください。医師、心理士、被害者支援団体などです。信頼できる人に話すことが最初の一歩です。信仰はその歩みに寄り添うことはできますが、専門的な助けの代わりにはなりません。