ヨハネ3章：師は弟子を敷居まで伴う

はじめに

「彼は必ず盛んになり、わたしは衰えなければならない。」このバプテスマのヨハネの言葉とともに、Raúl AbrahamはIglesia Salem Madridで、模範となる人や師について語るシリーズ「Referentes」を続けています。ダビデとソロモンについてのメッセージに続く第4回は、バプテスマのヨハネとナザレのイエスです。

説教者はまず、単純な事実から話を始めます。私たちはみな、だれかの弟子でした（両親、コーチ、先生、牧師、祖父母）。そして、いつかだれかにとっての模範にもなってきました。そこで彼は問いかけます。「模範となる人の務めは、どこまでなのか。師の役割は、どこまでなのか。」

その答えは、ひとつのイメージに集約されます。師は敷居を整え、弟子がそれを越え、その先に何があるかは御霊が示してくださる、というものです。一方、弟子は決して学ぶことをやめません。「天井に届いたと思った瞬間、私たちは死に、老いていくのです。」

メッセージの流れ

1. イエスの師であったバプテスマのヨハネ

ヨハネによる福音書3章22〜30節は、イエスと弟子たちがユダヤの地でバプテスマを授け、ヨハネはサリムの近くのアイノンで授けていた場面を伝えています。ヨハネの弟子たちとあるユダヤ人の間に清めについての議論が起こり、やがて彼らはヨハネのところに来て言います。「先生、ごらんなさい。ヨルダンの向こうであなたと一緒にいたことがあり、そして、あなたがあかしをしておられたあのかたが、バプテスマを授けており、皆の者が、そのかたの所へ出かけています」。説教者はここに、他のグループが自分たちと同じことをするときに生まれる「ばかげた競争心」を見ています。
Raúl Abrahamは、イエスが「知恵が加わり、背たけも伸び、神と人とに愛された」のであり、「宇宙船のようなもので」到着したわけではないことを思い起こさせます。歴史家によれば、ヨルダン川のほとりでバプテスマを授けた預言者ヨハネには弟子の一団があり、ナザレの職人であったイエスもその一人でした。
ヨハネの影響は、イエスの働きの初めに見て取れます。イエスはバプテスマを授け、悔い改めを説きました（「悔い改めよ、天国は近づいた」）。ヨハネによる福音書は、イエスがヨハネよりも多くの弟子を作ったとさえ述べています。
ヨハネはまた、新しい道を開きます。神殿からもユダヤからも離れて成長する道、神に近づこうとする人々を抑圧していた宗教制度から離れる道です。

2. 弟子は師のコピーではない

バプテスマのヨハネは斧を強調します。良い実を結ばない木はみな切り倒される、と。イエスも同じ考えに立ちますが、別の道を歩まれます。斧についてはあまり語らず、木がどうすれば実を結ぶのを助けられるかを語られました。ヨハネによる福音書15章のまことのぶどうの木のたとえがその例です。
ヨハネは禁欲的な人で、長い断食をし、「荒野の庵にいる修道士のような」人でした。なぜイエスの弟子たちは断食しないのかと問われたとき、説教者はそこに、イエスが規則よりも人との関係を大切にしておられることを読み取ります。
イエスは大食漢で大酒飲みと呼ばれました。あらゆる祝宴、分かち合う食事に出ておられたからです。ヨハネの刻印はイエスの生き方の中にありますが、イエスはそのモデルをそのまま繰り返してはいません。
イエスは、ヨハネが語らなかった「私たちのうちにある神の国」を告げます。村々で、浜辺で、舟の上から、家々の中で語られました。十二部族にならって十二人の弟子を育てられました。「福音書には、バプテスマのイエスはいません。」

3. まことの師は、自分の姿に似せて弟子を作らない

「まことの師とは、自分の姿と似姿に弟子を作る人ではありません。神がその弟子のために用意しておられる本来の姿を、弟子が見いだせるよう備える人です。」
師は、弟子が自分と同じように考えることを待ちません。弟子を自分に依存させたままにもしません。ガイドとして、後見人として、聖書のギリシャ語の言葉でいえば「パラクレートス」として、弟子の傍らに立ちます。
説教者は、弟子は師と同じように話し、歩き、いびきまでかかなければならないというラビ的な考え方に警告します。賞賛はどの時点で偶像崇拝の一線を越えるのでしょうか。福音派の世界では、すぐに有名な人に似たくなり、神が自分のために用意された姿を見失ってしまいます。
「神があなたを唯一のものとして造られたのに、なぜ他人のコピーとして生きるのですか。」ある人があなたに99.9％似ていて、好みも、応援するサッカーチームも、信念も同じだとしても、あなたの指紋は、あなたが唯一の存在であることを告げています。
親もこの罠に陥ります。牧師の友人は、息子が母親の応援するサッカーチームを応援していることを嘆いていました。別の人は、教会の兄弟がくれたユニフォームを息子が着ることを、「正しいチームではない」と言って許しませんでした。教えるときに、客観的な質問（聖書の最初の書は何か）をすることは問題ありませんが、創世記1章について「正しい」解釈を求めるなら、それは教化の押しつけになります。

4. 師は自分の限界を知り、手を放すことを知っている

ヨハネの務めは道を備えることであり、イエスに代わってそれを築くことではありません。説教者は彼を「福音書の中でもっとも過小評価されている人物の一人」と見ています。短い働きでありながら、その影響は長く続きました。
ヨハネは、自分の働きがどこから始まりどこで終わるかを知っています。彼は水でバプテスマを授けますが、聖霊と火によるバプテスマを授けることは彼の務めではありません。認められた解放者であるモーセのように、自分が民を導く雲の柱でも火の柱でもないことを知っています。
彼の務めはどこまででしょうか。天が開かれるヨルダン川までです。「師は弟子を敷居まで伴います。そこから先は、手放すことを学び、弟子を歩ませなければなりません。」
牢の中から、ヨハネはへりくだって弟子たちをイエスのもとに送り、本当にメシアなのかを尋ねさせなければなりませんでした。彼が耳にしたことは、もはや彼の「教科書」には合いません。答えが返ってきます。盲人は見え、耳の聞こえない人は聞こえ、貧しい人々に良い知らせが告げ知らされている、と。
それは痛みを伴うと、説教者は認めます。ある考えをもって育てた子どもを送り出す親のようにです。模範となる人であることは、権威と威信と影響力を与えます。その危険は、それに慣れてしまい、「成長を妨げる天井」になってしまうことです。
ヨハネの偉大さは、喜ぶことにあります。彼は十字架も復活も知りませんが、弟子たちに「小羊」であるイエスについて行くよう告げます。彼の喜びは満ち足りています。

5. 弟子は御霊に導かれて扉を通らなければならない

では、師が手を放さず、自分も弟子も神の国に入らないようなパリサイ人的な重荷を課したらどうなるでしょうか。弟子もまた自分の役割を果たし、御霊に導かれるままにならなければなりません。
「バプテスマのヨハネは扉を開きます。しかし今度は、聖霊に導かれる弟子であるイエスが、その扉を通って歩き始めなければなりません。」説教者がその朝に作ったという言葉、「模範を受ける人（referenciado）」は、神の新しさを求めなければなりません。
御霊は、ヨハネがおそらく決して行かなかったところへイエスを導きます。サマリアへ、そして試みを受けるために荒野へ。イエスはたとえで教え、社会の周縁にいる人々を抱きしめ、病人をいやし、虐げられている人々を解放し、ご自分の命を与えられました。また、高価な真珠や隠された宝のように、内側に見いだすべき神の国を告げられました。
自分の限界を認めることを学ばなかったために、打ちのめされて崩れていく働きがあります。一方、弟子は別の声を聞き分けることを学ばなければなりません。もはや外からではなく内からの声で、恐ろしいほど未知の場所へと導いてくれる声です。
説教者は、ある著者を理想化するあまり全集を買い込み、のちにそれと矛盾するより優れた著者を見つけて、最初の全集をWallapopで売り払ってしまったと語ります。一人ならぬ師に、ときには福音派の外の人にも、彼はこう書き送りました。「あなたのおかげで、私は錆びついていた時期に命を救われました。ありがとうございます。」

6. 「ほかの人があなたを連れて行く」：エルサレムを出る

イエスはペテロに言われます。「よくよくあなたに言っておく。あなたが年若かった時には、自分で帯をしめて、思いのままに歩きまわっていた。しかし年をとってからは、自分の手をのばすことになり、ほかの人があなたに帯をしめて、行きたくない所へ連れて行くであろう。」説教者にとってそれは、「あなたの教科書にはなかった」場所、5つのポイントのパワーポイントなどない場所です。
彼は、より優れた働きで神に仕えるための鍵を尋ねられたことがあります。その答えは、手を取られるままになり、導かれるままになることでした。イエスがペテロに語られた最後の言葉は「わたしに従ってきなさい」です。
弟子の前には二つの選択肢があります。両親や教会から受け継いだものを繰り返しながら、その場で老いて錆びついていくか。それとも、行きたくない場所であっても導かれるままになって若返るか。「師があなたに何をすべきかを告げるほうが、内におられる神の声を見つけるよりも、いつもずっと楽です。」
使徒行伝では、御霊を受けてエルサレムを出るようにという命令でした。それなのに3章でペテロはまだ神殿へ祈りに行き、5章ではソロモンの廊にいる彼らが見られます。説教者によれば、ペテロが理解するのは12章まで待たなければなりません。エルサレムにいれば安全だからです。
パウロにもプロセスがありました。彼は会堂で議論するのが好きでしたが、御霊は彼を安全、快適さ、イデオロギーから連れ出し、ローマまで導こうとしておられました。
最初の卒業証書を破り捨てる必要はありません。学んだことは歩みの一部です。ただし、それを携えて、神が備えておられる新しいものに向かって歩まなければなりません。

7. 成熟への道は、未熟な歩みでいっぱいである

教会は異端審問の時代に、「正しく語る」ために書物や人を焼きました。しかし「イエスは、私たちに正しく語ることを教えるために来られたのではありません。正しいことを行うことを教えるために来られたのです。」聖霊は、教科書やパワーポイントに閉じ込められるお方ではありません。
「成熟への道は、未熟な歩みでいっぱいです。」説教者は、親にも師にも言います。行かせてあげなさい、御霊が導いてくださいます、と。
弟子には言います。師に執着しすぎてはいけません。それには賞味期限があります。彼の師の一人は、へりくだってこう言ったことがあります。「問題は、私がたくさん知っていることではなく、あなたのほうが知らないことだ。」
聖書にはその例があふれています。最初は「バルナバとパウロ」と呼ばれ、やがて「パウロとバルナバ」と呼ばれます。モーセは優れた解放者ですが、師が入れなかった場所に民を入れたのは、強く雄々しいヨシュアです。神殿はソロモンのものですが、その発想はダビデから来ていました。
最後に説教者は、エリヤに対する御使いの言葉に戻ります。食べ続けなさい、飲み続けなさい、道のりはまだ長いのだから、と。「ここには、引退する人はだれもいません。」そして、始められた良い働きを完成してくださるのは、すべてを知っておられるお方です。

要点

まことの師は、自分の姿に似せて弟子を作りません。神が弟子のために用意しておられる本来の姿を、弟子が見いだすのを助けます。
師は弟子を敷居まで伴います。その後は、手を放し、御霊に導いていただかなければなりません。
バプテスマのヨハネのように、師は自分よりも遠くへ行く弟子を見て喜びます。「彼は必ず盛んになり、わたしは衰えなければならない。」
弟子は決して学ぶことをやめません。御霊が別の場所へ招かれるとき、あえて扉を通り、自分の「エルサレム」を出なければなりません。
成熟への道は未熟な歩みでいっぱいですが、始められた働きを完成してくださるのは神です。

個人的な適用

あなたは今日、だれにとっての模範ですか（子ども、孫、同僚、隣人、教会の兄弟姉妹）。
あなたは、意識するかしないかにかかわらず、寄り添っている人たちが自分と同じように考え、自分に似ることを期待していませんか。
御霊が導いてくださると信頼して、手放すことを学ばなければならない人はいますか。
ある著者や説教者、有名な人への賞賛が、神があなたのために用意しておられる本来の姿を見失わせる危険はありませんか。
あなたの「エルサレム」、すなわち御霊が出るよう招いておられるかもしれない安全な場所は、どこですか。

引用された聖句

よくある質問

バプテスマのヨハネはイエスの師だったのですか。

Raúl Abrahamは、歴史家たちがイエスをバプテスマのヨハネの弟子の一人と見なすことで一致していると指摘します。福音書は、この影響をイエスの働きの初めに示しています。イエスもまたバプテスマを授け、悔い改めを説きました。しかしイエスはヨハネのコピーではありません。斧についてはあまり語らず、木がどうすれば実を結ぶのを助けられるかを語られました。

「彼は必ず盛んになり、わたしは衰えなければならない」とはどういう意味ですか。

弟子たちがみなイエスのもとへ行くことを心配したとき、バプテスマのヨハネは、自分の喜びは満ち足りていると答えます。説教者にとって、これが師の偉大さです。自分の働きがどこから始まりどこで終わるかを知り、弟子を引き止めずに成長させることです。

師やメンターの務めは、どこまでですか。

敷居までです。バプテスマのヨハネにとってその敷居は、イエスの上に天が開かれたヨルダン川でした。そこから先は、御霊が導きます。師は手を放して弟子を歩ませなければならず、弟子は神が備えておられる新しいものへ、あえて進まなければなりません。