マルコ6章：不信仰が全能者の手を縛るとき

はじめに

「不信仰は誰も救わず、誰もいやさず、何も生み出しません。それでも、不信仰には力があります。全能者の手を縛る力です。」これは、ナポリのChiesa Evangelica ADI Napoli-San Roccoで行われた賛美と礼拝の集会で、マルコ6章1-6節から語られたメッセージの中心です。

イエスは、育たれた故郷ナザレに戻られます。会堂で教えられると、人々はその知恵と奇跡を認めながらも、イエスにつまずきます。本文はこう結ばれています。「そこでは、なんの力あるわざもすることができなかった」、そして「彼らの不信仰を驚かれた」。

説教者はここに、イエスに近い人々、教会で育ち賛美歌を知っている人々への警告を見ています。不信仰がどこから生まれ、どのように広がり、何を妨げるのかを示し、最後に開かれたままの問いを投げかけます。今夜、イエスは私たちの間に信仰を見いだされるでしょうか。

メッセージの流れ

1. イエスが驚かれた二つの場面

この箇所には、「珍しいというより唯一」の細部があります。イエスが驚かれるのです。驚くべきお方が驚かれる。これは、イエスが真の神であると同時に真の人であったことを示しています。
福音書の中で、これが起こるのは二度だけです。一度目は、ローマの百人隊長が「ただお言葉をいただかせてください。そうすれば僕はなおります」と言ったときです。イエスは彼の信仰に驚かれました。「イスラエルの中にも、これほどの信仰を見たことがない」（マタイによる福音書8章8-10節）。
二度目がここ、6節で、その驚きは否定的なものです。異邦人の前では信仰に驚かれ、身内の前では不信仰に驚かれる。「世界が逆さまになっています。」
ナザレは生まれた場所ではなく、育たれた場所、つまり故郷であり家です。ところが、イエスが「いちばん固い壁」に出会われたのはそこでした。何千もの悪霊を追い出されたゲラサでも、嵐のただ中の舟の中でも（「嵐とイエスの間では、勝つのはいつもイエスです」）、イエスを亡き者にしようとしたエルサレムのパリサイ人たちの間でもなかったのです。

2. 不信仰は傷ついた高慢から生まれる

問題はイエスのなさったことではありませんでした。ナザレの人々自身が、イエスの奇跡と、これまで聞いたことのない知恵を認めていました。イエスはヤイロの娘をよみがえらせ、十二年間病んでいた女をいやされた直後に、その評判を先立てて戻って来られたのです（マルコ5章）。
しかし「学校に行ったことがない」し、ラビの足もとに座ったこともない。素朴な家庭で、兄弟姉妹はみな知られている。パリサイ人や宗教指導者にもない権威をもって、どうして語れるのか。
彼らは、肩書きもなく、有力者の輪にも入っていない、これほど素朴な人に従うと考えただけで、高慢を傷つけられたのです。「不信仰は傷ついた高慢から生まれます。」
み言葉は言います。破滅に先立って人の心は高ぶり、「謙遜は栄誉に先立つ」（箴言18章12節）。「不信仰な心は高慢な心です」。それは、高慢というベールにまだ覆われた心で、こう言います。「自分のすべきことは分かっている。あなたはあなたのことを言うが、私は私のことを言う。」
不信仰は、すでにすべてを知っているという高慢からも生まれます。「主よ、私は何も知りません。あなたをもっと知ることができるよう助けてください。」

3. イエスについて多くを知りながら、イエスを知らない

彼らはイエスが育ち、遊び、ヨセフの仕事場で働く姿を見ていました。「あの人が誰かは知っている。」彼らはイエスについて多くのことを知っていましたが、イエスが誰であるかを理解していませんでした。
「今日、イエスについて多くのことを知っていても、イエスを知らない人がどれほどいるでしょうか。あなたはイエスを知っていますか。」37とも38ともいわれる奇跡をすべて暗記していなくても、すべての聖句を知らなくても、「私は心の中でイエスに出会いました」と言うことはできます。
彼らがイエスを見たのは、一日や二日ではなく、三十年間でした。イエスが最も長く知られていたその場所に、不信仰があったのです。
今日の危険は、主を知らない人だけにあるのではありません。教会で育ち、賛美歌を知り、福音派の礼拝の流れを知っている人にもあります。「あなたが誰であれ、あなたの中に不信仰が見つからないようにしなさい。」
彼らにとって、イエスは相変わらず金づちとのこぎりを持つ人でした。イエスは大工の子でしたが、神の御子です。信仰を伴わない慣れや親しみは「目の上の白内障」となります。彼らはイエスを目の前にしながら、ありのままのイエスを見ませんでした。

4. 目に見えるものよりも約束に目を向ける

アブラハムには、信じない理由がいくらでもありました。百歳であり、妻は九十歳で不妊だったのです。それでも神は、天の星や海の砂よりも多い子孫を約束されました。
彼についてはこう記されています。「彼は望み得ないのに、なおも望みつつ信じた」、「不信仰によって神の約束を疑うようなことをせず」、神には「約束のことを成就する力もある」と確信したのです（ローマ人への手紙4章18-21節）。
アブラハムは衰えた自分の体を見ましたが、約束に目を向けました。ナザレの人々はイエスを見て大工の子としか見ませんでしたが、イエスはメシヤだったのです。「不信仰は自分の知っていることに目を向けます。信仰は神が語られたことに目を向けます。見えないけれど、信じます。」
ナタナエルも悪い出だしでした。「ナザレから何のよいものが出ようか。」しかし、ピリポの「来て、見なさい」という招きを受け入れ、「先生、あなたこそ神の子です」と言うに至りました（ヨハネによる福音書1章45-49節）。
「疑いがあるとき、あなたはそれを自分の中にしまっていますか。それともイエスの足もとに持っていきますか。」疑いは罪ではありません。害が生まれるのは、それにしがみつくときです。それを主の足もとに持っていけば、イエスはありのままの姿を現してくださいます。
イエス自身がこう言われました。預言者が尊敬されないのは、自分の故郷と自分の家だけである、と。多くの人がこれを経験しています。兄弟や姉妹、おばに主のことを話しても聞いてもらえず、外から来た誰かが語ると、その身近な人が信仰に導かれる。説教者はこう励まします。神がその人をあなたの家族のために用いられたように、あなたを他の誰かの家族のために用いることもおできになります。

5. 不信仰は伝染する

「多くの人々はそれを聞いて」。ある人は「あの人はずっと大工だった」と言い始め、別の人は「重要な人なら宮殿に住むはずだ」と付け加え、みなが言葉を重ねます。疑いは広がります。
教会のこと、家族のこと、神のみわざのことを語るとき、私たちの言葉は自分の中にとどまらず、周りに感染します。「良い言葉を語りましょう。伝染が悪いものでなく、良いものとなるように。」
十二人の斥候は、同じ土地、同じ町々、同じぶどう、同じ巨人たちを見ました（民数記13章と14章）。十人は言いました。「私たちにはできない。」民のわずか0.002%に満たない人々が、60万人の男たちを感染させ、彼らは一晩中泣き、エジプトに戻って「ファラオの玉ねぎを食べたい」とまで言いました。
ヨシュアとカレブは言いました。「彼らは我々のえじきとなる」（民数記14章9節）。誰も二人を信じず、否定的な言葉を信じた者たちは約束の地に入れませんでした。
「では、楽観的でなければならないのでしょうか。いいえ。私たちは信仰の人、見えるものではなく、神が語られたことを信じる男女であるべきです。」あなたの家庭、恋愛、お金の状況は神の手の中にあると信じていますか。「主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたもあなたの家族も救われます」（使徒行伝16章31節）。
説教者はスミス・ウィグルスワースの言葉を引きます。「私は、見ているものにも、聞いているものにも動かされない。私が動かされるのは、信じているものだけだ。」十人は巨人を数え、ヨシュアとカレブは神の約束を数えました。「あなたは何を数えていますか。」

6. 「できなかった」：待たされている祝福

本文は「なさらなかった」ではなく、「できなかった」と言っています。海を静め、ゲラサの悪霊につかれた人を解放し、ヤイロの娘をよみがえらせたお方が、力を失われたのでしょうか。いいえ。不信仰に出会われたのです。
それでもイエスは、数人の病人に手を置いていやされました。いつも誰か際立つ人がいるものです。しかし、いやされなかった病人がどれほどいたことでしょう。立ち上がることのなかった壊れた家庭がどれほどあったことでしょう。「不信仰が取り除かれるのを待って、天で止められている祝福がどれほどあるでしょうか。」
群衆はイエスを四方から押し迫っていましたが、いやされたのは、ただ触れただけの女でした。「その方の着物にさわることができれば、きっといやされる」（マルコ5章28節）。「大切なのは、決して体の近さではありません。いつも信仰です。」
「人の子が来るとき、地上に信仰が見られるだろうか」（ルカによる福音書18章8節）。この節は主の再臨について語っていますが、主にとっては昨日も明日もなく、主は昨日も今日も永遠に変わらないお方であり（ヘブル人への手紙13章8節）、二、三人がその名によって集まるところには、主がその中におられます（マタイによる福音書18章20節）。この問いは、今夜にも当てはまります。
「信仰がなくては、神に喜ばれることはできません」（ヘブル人への手紙11章6節）。そして信仰は、キリストの言葉を聞くことから始まります（ローマ人への手紙10章17節）。説教者は、この会衆がナザレのようにならず、あの百人隊長のようにイエスを驚かせることを願っています。「ただお言葉をください。」

7. 不信仰に宣戦布告する

最後の呼びかけは、あの父親の祈りを取り上げます。「信じます。不信仰な私をお助けください」（マルコ9章24節）。
説教者は、心の中でこう繰り返している状況や人、計画を思い浮かべるよう勧めます。「これは私のためではない。私にはできない。可能性はない。神には別の計画があるのかもしれない。」
「主よ、今夜読んだ箇所の意味での『ナザレの人』にはなりたくありません。私の不信仰のために、あなたが私の人生と家庭でみわざを行われるのを妨げたくありません。私の信仰を増してください。」人にはできないことも、神にはできるからです（ルカによる福音書18章27節）。
説教者は、まだ主を知らない人にも語りかけます。「不信仰なあなたは、神が救えるのは福音派の人だけだと思っていませんか。神はあなたを救いたいのです。あなたを、今夜。」

心に留めたいこと

不信仰は何も生み出しませんが、全能者の手を縛ることはできます。ナザレで、イエスは奇跡を行うことが「できなかった」のです。
それは傷ついた高慢と、すでにすべてを知っているという思いから生まれます。謙遜は栄誉に先立ちます。
危険は主の家の中にもあります。信仰を伴わない慣れは白内障となり、ありのままのイエスを見えなくします。
不信仰は自分が知っているものや見ているものに目を向け、信仰は、アブラハムやヨシュア、カレブのように、神が語られたことに目を向けます。
私たちの言葉は感染します。疑いではなく、信仰によって人に広がる者となりましょう。

個人的な適用

あなたはイエスについて多くを知っていますか。それとも、「心と心で」個人的にイエスを知っていますか。
礼拝や賛美歌、よく知った聖句への慣れが、あなたの霊の目に白内障をつくってはいませんか。
イエスの足もとに持っていかず、自分の中にしまい込んでいる疑いは何ですか。
今、あなたは何を数えていますか。状況の中の巨人ですか、それとも神の約束ですか。
教会や家族、神のみわざについて語るとき、あなたの言葉は聞く人の信仰を養っていますか、それとも疑いを養っていますか。

引用した聖句

よくある質問

なぜイエスはナザレで奇跡を行うことができなかったのですか？

マルコ6章5節は、イエスが行おうとされなかったのではなく、そこでは奇跡を行うことができなかったと記しています。嵐を静め、ヤイロの娘をよみがえらせたお方が、力を失われたわけではありません。不信仰に出会われたのです。説教者によれば、不信仰は誰も救わず、誰もいやしませんが、全能者の手を縛るという恐ろしい力を持っています。

マルコ6章によれば、不信仰はどこから来るのですか？

ナザレの人々は、イエスの知恵と奇跡を認めていました。問題は傷ついた高慢でした。肩書きもなく、素朴な家庭の出である大工に従うことへの抵抗です。さらに、すでにすべてを知っているという思いと慣れが加わります。彼らは三十年間イエスの成長を見てきたため、もはやイエスをありのままの姿で見ることができなかったのです。

神の約束を前にして疑いが生じたとき、どうすればよいですか？

疑いそのものは罪ではありません。危険なのは、それを自分の中にしまい込み、しがみついてしまうことです。「来て、見なさい」という招きを受け入れたナタナエルのように、あなたも疑いをイエスの足もとに持っていき、目に見えるものではなく神が語られたことに目を向け、あの父親のように祈ることができます。「信じます。不信仰な私をお助けください。」